《人生的智慧》讀后感匯總【15篇】

　　當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《人生的智慧》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《人生的智慧》讀后感1

　　幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能。

　　—尚福爾

　　本書中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳�存。而這樣的“幸福生存”，從客觀上審視，或者更確切地說，通過冷靜�？b密的思考（因為這里涉及主觀的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說：我們依戀這一生存，就是因為這一生本身的緣故，而不是出于是否活著能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個問題。

　　幸福論的這種肯定答案是基于人的一個與生俱來的錯誤，很多人對很多著作已經(jīng)給予了批判，但是要完成這一類型的著作，就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學(xué)本來就是要引領(lǐng)人們進入這樣的審視角度。因此，書中所作的評論是從平常、實用的角度出發(fā)，并且保留著與此角度相關(guān)的繆誤時，那么，這些議論就確確實實經(jīng)過了折中的.處理。因此，它們的價值就只能是有條件的。其實，Eudamonologie這個詞本身就是一個委婉詞。另外，這些議論還說不上完整徹底——其中一個原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個原因就是如果我要全面討論這個主題，那么，就只能重復(fù)別人已經(jīng)說過的話。

　　卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書相似，它可以作為這本書的補充。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中，摻進了簡短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當(dāng)然，一般來說，各個時代的智者們，都說過同樣的話語，但是很多人卻在做著相反的一件事，因此，伏爾泰說過：“當(dāng)我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候多發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣。”

《人生的智慧》讀后感2

　　在我看來，叔本華是很悲觀的。但是好像他對減少苦痛又很有執(zhí)念，所以也并沒有徹徹底底到虛無主義的地步。他的悲觀在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書，觀點在變化，世界也在發(fā)展。所以我認(rèn)為辯證看這本書還是比較合適的。

　　叔本華對于獨處的重要意義的強調(diào)，對騎士榮譽鞭辟入里的分析，以及他對世界苦難內(nèi)核的洞察，都有極其深厚的意義。但是對于他的觀點我有一些不太贊同的地方。

　　首先是人性格不可能改變的悲觀內(nèi)核。叔本華認(rèn)為，人生有很多難以預(yù)測的苦難，要躲避真實痛苦，不要追求虛假的幸福。我認(rèn)為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自內(nèi)心的成長的力量是有改變自己可能的。此外，既然一個人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自己依賴的自己的力量是不會失去的啊。如果沒有嘗試，只是躲避苦難的話，會一直錯過。

　　其次，我認(rèn)為他個人經(jīng)歷得出來的結(jié)論有些偏激而絕對化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的'強烈的優(yōu)越感。或許優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時過強的優(yōu)越感可能會造成自我蒙蔽，會影響對世界多樣性的認(rèn)知。大千世界蕓蕓眾生，每個人都有自己的特點優(yōu)勢，不同人有不同經(jīng)歷，觀點也都千差萬別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進步的地方。此外，他個人極強優(yōu)越感會阻礙他現(xiàn)實中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠，拒絕表達想法，抵抗自我暴露。他阻斷對其他人想法的理解，同時對這個世界充滿了惡意。對其他人的不理解與惡意往往會阻礙自己獲得心靈平和寧靜。

　　叔本華自身家境不錯，他可以專注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨居專心沉浸于精神世界，認(rèn)同自我。他按照自己本心生活的并且全然接受自己的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀點，他出眾的才華。但是對于社會上的大眾來說，有他知識儲備，強大精神力，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那么多，情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存，要適應(yīng)社會，平衡個人和社會沖突，才可以盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。

　　對于一部分人來說，他們自信接受自己，獨處是自發(fā)的選擇，在獨處中他們汲取力量，同時他們也不排斥接受不同人觀點，不會完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨并且可以在這本書找到共鳴。但是也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運的事，他們選擇的獨處更可能是無法與別人相處，抨擊世界后無可奈何的措施。他們口中的獨處可能只是自我安慰，也不是完全接納自己。他們活在自己的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點，改變思維誤區(qū)，緊接著就是進一步的自我封閉帶來的惡性循環(huán)。但是一旦冰冷的現(xiàn)實出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難，理想化形象可能會崩塌，現(xiàn)實落差可能會造成長久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話，對這本書的強烈共鳴，可能會帶來進一步的惡性循環(huán)。

　　當(dāng)然我并沒有否認(rèn)這本書巨大的價值與深遠(yuǎn)影響，也沒有否認(rèn)叔本華個人強大的精神力量與人格魅力。我只是認(rèn)為看這本書時，應(yīng)該與時俱進多加辯證思考，而不僅僅是「傾向于接受自己愿意接受的東西」看書是為了找到自己，尋找共鳴。但是看書也是為了看見世界的多樣性，增加閱歷。

《人生的智慧》讀后感3

　　這是一本幸福人生的哲學(xué)入門書，我讀了一半，反復(fù)回頭看，邊讀邊后悔，后悔怎么不早早讀這本書�；谥�晚矣，悔之晚矣！翻開封面，才知道這本書是中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院外語系王晉華教授翻譯的。王教授是著名翻譯家，碩士生導(dǎo)師，長期從事英美文學(xué)研究與翻譯工作。

　　作者叔本華是德國著名哲學(xué)家。他在書中講到人們命運最根本的差別可以歸納為以下三類：

　　1.一個人的自身，即在最廣泛的意義上屬于人的個性的東西，包括人的健康，力量，外貌，脾性，道德品格，智力和所受的教育。

　　2.一個人所擁有的身外之物：財產(chǎn)以及其他的各種占有物。

　　3.一個人在他人心目中的地位：這可以理解為，一個人在他周圍人眼中所呈現(xiàn)的樣子，或者更確切地說，別人是如何看他的。別人的看法主要體現(xiàn)在對他所持有的榮譽，職位和名望方面的看法。

　　顯然一個人的自身最重要，現(xiàn)實中我們卻往往迷失在身外之物中。我本人就有切身體會，我們從自身得到的幸福遠(yuǎn)大于從外界獲得的幸福。與其羨慕別人，不如好好做自己，愛自己�？杀�的是，現(xiàn)實中許多人具有奮不顧身的獻身精神，為了功名利祿，不惜一切，不珍惜自己的身體，不惜以身試法，甚至是珍貴的生命也可以不要。正如書中所寫，歷代的智者總是講著同樣的事情，而構(gòu)成歷代社會絕大多數(shù)的愚人們也是做著一樣的事情，做著與智者們恰為相反的事情，而且，這種情形仍將持續(xù)下去。正如伏爾泰所說的：“在我們離世時我們會發(fā)現(xiàn)這個世界仍然像我們剛到來時一樣的愚蠢和邪惡�！�

　　最高級的，最為豐富和持久的`快樂是那些精神思想上的快樂。盡管年輕時我們對這一點缺乏足夠的認(rèn)識：心理上的愉悅主要是來自精神思想的力量。從這里我們可以清楚地看出，我們的幸福在很大程度上取決于我們自身，取決于我們的個性，而命運或運氣則往往只是用來指我們的擁有物，或是指我們的榮譽。這一意義上的命運是可以得到改進的，可要是我們的內(nèi)在豐富的話，我們也就不會太去要求好運了。

　　一個恬靜快樂的性情，健康的體魄，樂觀的心態(tài)，清晰、活躍的智力，能夠洞察事場的頭腦，溫和、節(jié)制有度的意欲，由此帶來的良心上的安寧——所有這些品質(zhì)都是職位和財富無法給予，無法替代的。一個人的自身，在他獨處時所陪伴他的東西，別人誰也不能給予也不能奪走的東西，顯然對他有著至為重要的意義，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他所擁有的財富和他在世人眼中的形象。一個精神豐富的人在獨處時，可以沉浸在自己的思想和想象中而自得其樂；可對于一個毫無想象力的笨蛋來說，不斷的社交、宴會、看戲、遠(yuǎn)游以及各種娛樂活動，都無法排遣掉他的無聊。一個善良、脾性溫和的人在困境中也能感到快樂，而一個貪婪、生性邪惡和嫉妒的人，即使他是世界上最富有的人，也會常常郁郁不樂的。對于一個常能從自己卓越個性和非凡頭腦中得到愉悅的人來說，那些普通大眾所追求的快樂和消遣大部分都是多余的，在他看來，甚至是麻煩和累贅。為此，賀拉斯在談到自己時說：象牙，大理石，圖畫，雕像，紫衣，銀盆，很多人視它們?yōu)楸夭豢缮�，但有的人卻不為這些東西煩心。

　　蘇格拉底看到街市上擺著售賣的各種各樣奢侈品時，禁不住大聲說道：“世界上我不需要的物品可真不少啊！”

　　亞里士多德說，幸福看起來就在于有閑暇。蘇格拉底稱贊閑暇是一個人最美好的擁有物。

　　叔本華在書中所講的哲學(xué)道理，我反復(fù)讀，已不知多少遍，日后還要細(xì)品。王晉華教授翻譯得好，我感覺到中西文化的交融。推薦大家有時間也讀一下，開卷有益。

　　叔本華在書中也有種族歧視，對下層勞動人民的歧視，這個我不認(rèn)同。人類之所以為高級動物，我認(rèn)為恰恰是高級在不歧視同類，不歧視下層勞動人民，互相尊重、包容。

《人生的智慧》讀后感4

　　最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡明。

　　近一年來對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂觀。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。

　　問自己一個問題，什么時候是最快樂、幸福的？戀愛時和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會時和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時，周末在圖書館閱讀的一個下午。高一時，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時候。

　　他人會帶給我快樂，但并不穩(wěn)定，也不容易達成，需要天時、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實現(xiàn)。無論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。

　　他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因為這是個人感覺、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對他來說只是一個媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。讀后感·欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來卻不是這樣的。大概是因為當(dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達成了，下一個人生階段又尚未來到。長遠(yuǎn)目標(biāo)過于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒有設(shè)立�！度松�的智慧》是又一本看得廢寢忘食的書。作者叔本華，德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書中，作者以優(yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財富、名聲、榮譽、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語言很通俗，但卻有其難以抗拒的'魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著作者走。同時本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。

　　本書開篇即將決定凡人命運的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內(nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說過，人最可貴的是人自身。人生說短也短，說長也挺長，能否生活的幸福很大程度上其實取決于人的內(nèi)心是否強大。然而，現(xiàn)實又是怎樣的呢？叔本華對現(xiàn)實進行了剖析：大多數(shù)情況下，我們只是考慮運氣、考慮擁有的財產(chǎn)，或者考慮我們在他人心目中的樣子�？墒俏覀�?nèi)绻�能夠�?nèi)在豐富，或許對運氣就不會有過多的要求，也不會在對比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說大眾，不分貴賤，都總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大幸運，只有自身的個性。所以，人的內(nèi)在擁有，對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現(xiàn)實生活中能夠真正悟到這一點的又有多少呢？

　　伊比鳩魯把人的需要劃分為三類：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排場等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒有錯，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法，珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對客觀事情的見解。眼前的事物無論好壞，都是一種客觀存在，人對它的認(rèn)識多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關(guān)鍵。

　　然而，生活在現(xiàn)實中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽。叔本華認(rèn)為，名聲和名譽是一對孿生兄弟。名譽是可朽的，但名聲是不朽的。名譽尾隨別人對我們的了解，而不會超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的了解之前，并把名譽也帶到了名聲抵達之處。每個人都能獲得名譽，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因為名聲的獲得只能通過做出行動業(yè)績或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動業(yè)績需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動業(yè)績會通過記憶傳達給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。作品的形成不依賴機會，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來的樣子而存在。然而，我們會發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評判員。當(dāng)然，書中也提到，現(xiàn)實中不排除虛假的、名不副實的名聲。

　　關(guān)于獨處、思想和孤獨，書中寫道，一個人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個人自身具備的價值成比例的。因為在獨處的時候人才會感受到自己的自身。獨處的時候，一個可憐蟲會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感受到自己的豐富思想。進一步而言，一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。促使人們投身于社會交往的，是他們欠缺忍受孤獨的能力。因為通過與同一類人的接觸，他們才能獲得最強烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂器只能發(fā)出一個單音，把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳�。而鋼琴本身就是一個小型樂隊，更適合獨奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個人自身既偉大又豐富，那么這個人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。

　　書中露骨的寫出了一些常人明白但不會輕易表達出來的人性的弱點。如，書中引用歌德的話，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽的同時，也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽會得到人們公正的評判，它也不會受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點看似悲觀，但經(jīng)受過生活、人性考驗的人或許會有共鳴。所以，對此部分的理解見仁見智吧。

　　對于現(xiàn)在和將來，叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點就是在關(guān)注現(xiàn)在和計劃將來這兩者之間達到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。總的來說，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時才是真正的和現(xiàn)實的。不要由于在過去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現(xiàn)時。由于懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現(xiàn)在時光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。

　　《人生的智慧》一書不長，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會，還是拿書慢慢領(lǐng)悟吧…

《人生的智慧》讀后感5

　　最近入手了叔本華一套書，包括《關(guān)于意欲和表象的世界》、《附錄和補遺》（卷一卷二），其中《附錄和補遺》里面的《人生的智慧》我是單獨拿出來先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨閱讀，那就單獨寫一下讀后感。

　　《人生的智慧》閱讀難度并不大，不像一般的哲學(xué)著作語句很晦澀，有很多專業(yè)術(shù)語。這一方面是叔本華寫的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經(jīng)典。

　　《人生的智慧》書名很容易讓人聯(lián)想到雞湯文，確實，現(xiàn)在心靈雞湯太多了，多的讓人已經(jīng)感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒有浮夸的故事，是一本哲學(xué)書，并且它最大的優(yōu)點是適合各個年齡段尤其適合年輕人和沒有哲學(xué)理論基礎(chǔ)的人讀的書，畢竟大部分的哲學(xué)書語句都太過于晦澀，而本書很好的規(guī)避了這一點，這讓它的受眾群體范圍擴大了很多。本書放棄了形而上和道德的審視角度，采用的完全是形而下的意義，教導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍苡行腋５纳�活�?/p>

　　叔本華把人所處的世界分為兩個部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認(rèn)為同一個外在事物或境遇對每個人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環(huán)境相同，他們所生活的世界也是不同的，因為決定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財產(chǎn)等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽、地位和名聲）”三個方面進行了論證，并且指出決定我們幸福指數(shù)的是我們自身之內(nèi)的原因，而不是自身之外。也就是說這個人自身的內(nèi)在素質(zhì)（健康的身體加上健康的心靈），決定了一個人的一生幸福指數(shù)，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因為最高級、最豐富多彩、持續(xù)最為長久的樂趣是精神思想上的樂趣，而非物質(zhì)、名譽或其它。

　　針對人所擁有的財產(chǎn)，可以劃分為三類，第一類是屬于人的天然的和迫切的需要，這類需要如果得不到滿足，就會讓人痛苦，例如食品和食物；第二類是天然的但不是迫切的，那就是滿足性欲的需要，要滿足這類需要就已經(jīng)相對困難一些；第三類則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求，這些需要沒有止境，要滿足這些需求亦是非常困難。叔本華認(rèn)為一個人在擁有財產(chǎn)方面能否得到滿足，并不由某一絕對數(shù)量的財產(chǎn)所決定，而是取決于某一相對數(shù)量，亦即由這個人所期待得到的財產(chǎn)和他已經(jīng)實際擁有的財產(chǎn)之間的關(guān)系所決定。這一點很好理解，一萬塊錢給一個億萬富翁和一個月只有五千元薪水的工薪階層帶來的幸福指數(shù)明顯不同。事實上，我們感到不滿足的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時其它妨礙我們達成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀理性的給我們對于財產(chǎn)的愿望界定一個限度是非常重要的，但是現(xiàn)實中非常困難，因為財富猶如海水，喝得越多就越口渴。

　　我們所展現(xiàn)的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過分看重，我們應(yīng)該要抑制這一人性的弱點，盡量減低我們對待別人意見的敏感程度，無論是受到這些意見的奉承還是傷害，都應(yīng)如此，因為這兩者其實是懸掛在同一根線上，否則，我們就只能成為別人看法和意見的奴隸。因此，正確評估自身的價值和看待別人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。只有當(dāng)別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響，并因此會使我們的自身改變的時候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個人首先并確實是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中，一個真正珍視自己價值的`人面對侮辱、詆毀都會淡然處之。

　　叔本華是現(xiàn)代哲學(xué)史上的一位宗師級的哲學(xué)家，尼采稱他為“我的偉大哲學(xué)老師“，列夫托爾斯泰也說過“如今我確信叔本華是人類最偉大的天才”。他的悲觀主義哲學(xué)并不代表他是個徹底的悲觀主義者，他只是把世界的真相剝離出來指給我們看，指導(dǎo)我們怎么去規(guī)避人生的痛苦和無聊，幸福的過完這一生。肉眼可見的一切都作為可見性而存在，一切事物都是意志的可見性，而只有意志才是世界的現(xiàn)實。痛苦才是人生的本質(zhì)，在叔本華看來，理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。

　　讀懂了叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想，就能感覺到他的思想其實是透過“悲觀”的表象去“樂觀”的看待這個世界，既然注定會遇到痛苦的事情，明白了所有該發(fā)生的事情必然發(fā)生，那么積極的接受這一切，用樂觀的心態(tài)去面對生活不失為一種更好的方式。尼采說：“凡是不能消滅我的，必使我更強大”這句話，用在這里剛剛好。

　　以此，紀(jì)念《人生的智慧》第一遍閱讀。

《人生的智慧》讀后感6

　　叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強調(diào)人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。

　　《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個性因素根本而直接的決定幸福與否。

　　快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個具有樂觀陽光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無法打動它，就像是陽光照不進黑暗森林。

　　一個貪得無厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無意義。

　　隨后指出，對于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無思想感情的機器，并通過對比指出，依賴外部因素的快樂是低級趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂才是高級趣味。

　　同時又指出，對于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂，其人生就如同一臺中，在痛苦和無聊之間來回擺動，欲望得到滿足則無聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時陷于痛苦和無聊之中，淪于無法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂。

　　總之，痛苦和無聊是幸�？鞓返膬纱笏罃场�

　　《人生的智慧》強調(diào)個人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬物皆備于我”。

　　叔本華沒有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時候，就多了一條路：簡單的快樂，社會價值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。

　　當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實時，有一種錯覺，就是站在當(dāng)代中國社會的狹隘立場上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會與中國社會之間的差距：當(dāng)西方社會龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無產(chǎn)階級也能在社會福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡單而快樂地低欲望生活著的時候，中國社會廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部傾軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對中國社會和個人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。

　　這些理論，反映的根本就不是影射不同社會的差距，而是具有超前性的跨時代預(yù)言、驗證、反思、借鑒價值。

　　看似是中國社會與西方社會之間差距的表象，實質(zhì)是時代與時間的`問題�，F(xiàn)在的中國社會所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個時代的西方社會的頑疾。

　　中國現(xiàn)在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個時候又何嘗不是如此？西方現(xiàn)在處于高度發(fā)達即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國的未來又何嘗不是如此？中國人現(xiàn)在很難做到自我的幸福，叔本華那個時代的西方人又何嘗不是如此？西方人現(xiàn)在可以做到內(nèi)心幸福安然，中國人的未來又何嘗不是如此？

　　叔本華在書中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對比諷刺發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時代而預(yù)言未來的時代。

　　中國人不應(yīng)該在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)該意識到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過走得快的西方文明先驗證了預(yù)言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實踐經(jīng)驗的結(jié)合指引下，對前途有所了解，并朝著那個歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信心、保持樂觀，在未來也能實現(xiàn)每個人的或心靈解放、或低欲幸�！�—精神文明要跟上物質(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價值的棲息、意義的歸宿。

《人生的智慧》讀后感7

　　我在騰訊網(wǎng)的讀書頻道偶然間發(fā)現(xiàn)了葉曼先生的《智慧人生》一書，從一開始了解葉曼先生的人生經(jīng)歷和書籍簡介，就深深地被吸引住了。隨著我開始閱讀正文，我更是對這本書愛不釋手，一口氣讀完。葉曼先生是一位集儒、釋、道于一身的國學(xué)大師，他用樸實無華的語言，運用典故娓娓道來，以自己獨到的見解探索人生的真諦，深深觸動了我的內(nèi)心。

　　智慧的本質(zhì)是日知而心彗，學(xué)習(xí)就像逆水行舟一樣，不進則退。真正具備智慧的人深刻理解人性，并洞悉人生的真諦。因此，他們能夠以淡泊寧靜的心態(tài)處事，并以忠厚仁義的態(tài)度待人。擁有真正智慧的人，他們的消極方面表現(xiàn)為：“己所不欲勿施于人”，而積極的一面則是“己欲立而立人，己欲達而達人。”換句話說，我們希望別人如何對待自己，就要以同樣的方式對待別人。這就是真正智慧的人生。

　　我們常常忘記了竹籬茅舍上苔痕侵階的幽美，窗明幾凈纖塵不染的潔美，蟬鳴樹間蟄泣隅角的靜美。我們錯誤地以為美是可以用金錢買來的，然而事實上，一切的美都是由清高的心情融化出來的.，而這種心情又是可以培育和塑造的。當(dāng)我們將自己的內(nèi)心變得美好時，我們的環(huán)境也會隨之美化。即便是簡陋的住所和簡樸的飲食，在我們的心中也能充滿生機和趣味。作為一個儒者，她毫不避諱地表達了對外在美的喜愛與追求，甚至喜歡觀賞美女，并將這種觀賞說成是欣賞花朵一樣美妙。她借用孔子的名言來形容這一點。

　　人們對于外在美的喜愛是與生俱來的，無需掩飾。追求美是人類的天性。然而，光有外在美還不足夠，美還需要有內(nèi)在的韻味。這包括聰明才智、讀書教養(yǎng)和通過修養(yǎng)展現(xiàn)出來的神韻與氣質(zhì)。我記得小時候上小學(xué)時，老師經(jīng)常會批評那些長相漂亮但成績不好的同學(xué)，稱他們?yōu)?金蒼蠅"。他們認(rèn)為僅僅擁有外表而缺乏內(nèi)涵是一種消極的特征。然而，我認(rèn)為在對待小學(xué)生的教育中，這樣的說法并不妥當(dāng)。

　　進入社會，在工作和生活中，我們常常面臨壓力和困難。然而，作為一個普通人，我深信事事都不如意，百無一可意中人的情況并非十有八九。只要我們不挑剔，我們就能發(fā)現(xiàn)事情還是可以過得去的。如果我們能夠抱著積極的心態(tài)，像是“春天有百花，秋天有月亮，夏天有涼風(fēng)，冬天有雪”那樣欣賞生活，那么每天都會是好日子。生活就是這樣，它會以我們對待它的態(tài)度回饋給我們相應(yīng)的感受。面對繁忙浮躁的社會，我們應(yīng)該保持平和的心態(tài)，不要盲目比較，要樂觀看待生活，不要抱怨不滿，要積極向上。我們要珍惜現(xiàn)在的生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好事物，多讀書、讀好書，正如葉曼先生所說的：“只有真正讀書的人，才不會害怕孤獨，也不會過分依賴別人�！�

　　這本書提供了關(guān)于吃穿住行的建議，以及男女青年如何選擇合適的伴侶，以及婚后如何創(chuàng)造浪漫溫馨的家庭和如何教育孩子等方面的深刻見解。

　　更多地關(guān)注人類的根本問題，讓我們對自身作為人類這一生物的本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識，提升并升華我們的思想境界，使我們在精神上更加輕松自由。作為國學(xué)大師，葉曼先生通過他的智慧和經(jīng)驗向我們傳遞了關(guān)于生命意義和生活意義的信息。閱讀這本書給人一種沐浴陽光、春風(fēng)拂面的感覺。

《人生的智慧》讀后感8

　　遇到一本好書時忍不住快些讀下去，另一方面又舍不得讀完，三萬多字讀了大半個月，作為極端悲觀主義哲學(xué)的代表，他的書讀起來并不輕松，他孤獨地死去了，正如他之前孤獨地活著。但此時此刻，在這個人的身邊，某樣?xùn)|西告訴我們：他為此孤獨獲得了補償。那種要了解永恒的熱切渴望，伴隨著這個人的一生；而這種渴望，對于大部分人來說，只是在死神臨近之時，才罕有地、像夢一樣地瞬間在腦海掠過。他終其一生對造作都深惡痛絕，始終忠實于自己。他孑然一身、受盡別人的誤解。因為得到出身和教育的幫助，這個有著天才思想的人得以免受人生世事重負(fù)的羈絆。他對此偉大的饋贈心存感激。他唯一的愿望就是要對得起所獲得的這一饋贈。為了肩負(fù)起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會開心享受的樂趣。他現(xiàn)在頭上的月桂花環(huán)是在他到了生命的黃昏之時，才終于戴到了他的頭上。盡管如此，他對于自己要完成的使命，卻是懷著鐵一樣的信念。在那漫長的、不公正的默默無聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨路徑半步。在自己選定的'事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。

　　在后面附錄其實很容易能夠找到他的想法源頭，如果人的前半生的特征是對幸�？嗫嘧非螅�而又無法滿足，那么，人的后半生的特征則變成了對遭遇不幸的害怕和憂慮。因為到了人生的后半部分，我們多多少少都清楚地了解到：所有的幸福都是虛幻的，而苦難才是真實的。因此，現(xiàn)在我們努力爭取的只是一種無痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂，這至少對于具有理性的人來說是這樣。在青春歲月，無論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會對其感到不滿，那是因為我們剛剛才開始認(rèn)識到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。整個一生顯得如此短暫，令人無法想象。當(dāng)一個人老了以后，那走過的漫長歲月，還有自己的風(fēng)燭殘年，有時候在某一瞬間，竟然會變得近乎疑幻不真了�！罢l要是像我那樣孤獨地過了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事�！彼�孤獨又自負(fù)，敏感又堅強。他是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他家產(chǎn)萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環(huán)�！�

《人生的智慧》讀后感9

　　自己總是抱怨命運不濟，并未從自身找根源，沒有想過怎么充實自己，提升自己，改變自己，通過自身的努力，進而實現(xiàn)目標(biāo)。更多的是被動的接受，“無奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴大為差距，抱負(fù)不見得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務(wù)能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。

　　懂積累，善于沉淀。古話說“藝不壓身”，只有多學(xué)習(xí)，勤學(xué)習(xí)，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務(wù)學(xué)起，清楚業(yè)務(wù)內(nèi)容，業(yè)務(wù)流程，業(yè)務(wù)政策，達到業(yè)務(wù)精通。學(xué)習(xí)別人的處理事的`方法和訣竅，結(jié)合實際，敢于面對問題，逐步提升自己的工作能力。多看一些書，來開闊眼界，拓展思路，分析問題由淺入深，找到問題的癥結(jié)所在，不斷提升處理問題的能力。只有通過這樣的長期積累和沉淀，才能進一步增加底蘊。

　　借平臺，善于思考。崗位就是平臺，崗位沒有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛崗，敢于擔(dān)當(dāng)。要經(jīng)常結(jié)合崗位思考和分析工作，應(yīng)經(jīng)常思考工作應(yīng)怎么干？自己在工作中存在問題？以后應(yīng)如何改進？不斷修正缺陷和問題，不斷促進工作。不要輕言放棄，沒有崗位就體現(xiàn)不出自己的價值。工作中沒有小舞臺，只缺好演員，人生大舞臺需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。

　　有情商，善協(xié)調(diào)。一個人不可能孤立的存在，無論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會圓滑變通，但自己要真誠。也許無特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠心打動他人，用尊重贏得他人，放下沒必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認(rèn)真聽取別人意見和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實找到做好工作的方法和路徑，為順利開展打下堅實的基礎(chǔ)。

《人生的智慧》讀后感10

　　昨晚，在番茄聽書的時候，忽然發(fā)現(xiàn)自己幾十年來，一直在聽口水的網(wǎng)絡(luò)小說，雖也偶有所得，但更多只是打發(fā)時間。也有朋友介紹我聽其他的，但是總不能靜心聽下去。昨晚偶爾翻到了這本《曾國藩人生智慧大全》試著一聽，卻一發(fā)不可收拾，無他，有共鳴爾。

　　一、凡事皆有可能。

　　書中第一章就說曾國藩是一個笨人，天資平庸，好玩，好色，驕傲，有著一切年輕人普遍存在的毛病，考秀才六次才考上。這樣的人，實在和他后面輝煌的人生扯不上關(guān)系。

　　我想起我的孩子，也是一個處于叛逆期的年輕小伙子，也有著現(xiàn)代年輕人的普遍存在毛病，甚至于更叛逆一點，是讓老師和家長頭疼的孩子。我以前很生氣，很擔(dān)憂。聽了曾國藩的前十幾年人生，我想，每個人其實都能逆風(fēng)翻盤，只要他能自己意識到自己的`問題，真的狠下心去努力，必能達到自己想要的生活。道理誰都懂，但是能否做到只能看孩子自己了。作為家長，我提供引導(dǎo)和情緒價值，然后靜待花開。孩子能上進那是最好，不能，平凡過一生也沒問題。正如網(wǎng)上那句話，優(yōu)秀的話就上交國家，平庸的話就承歡膝下。我本就是一個平凡的人，孩子大概率也是一個平凡的人。降低期待，放下父母的面子，也許，大家的日子都會過得更好。

　　二、自律成就自己。

　　曾國藩在認(rèn)識到自省其身世重要性以后，決定每天早上用恭楷寫日記，早上說因為早上思維清晰，而且通過反省，也可以指導(dǎo)自己一天的行為。其實很多名人都有每日寫日記的習(xí)慣，例如魯迅先生就堅持寫到自己去世的前一天。

　　聽了以后，我也決定仿效，我把公眾號當(dāng)成自己的日記本，如果將來有志同道合的小伙伴，就請大家監(jiān)督我完成這個每日一記的任務(wù)。希望我也能成為一個自律的人，不斷成長的人。

《人生的智慧》讀后感11

　　第一章，將人生劃分為三個部分，（1）人的自身；（2）人所能控制的財產(chǎn)；（3）人所展示于外的形象，也即他人的看法。人生的幸福最重要的在于第一點，人自身內(nèi)在的素質(zhì)。擁有不同內(nèi)在素質(zhì)的人看待對于同一客觀事物的角度與內(nèi)涵就不同，由此人幸福與否關(guān)鍵在于主觀意識。

　　第二章，人類幸福的兩個死敵是無聊和痛苦。痛苦是由于外在的匱乏所造成的；無聊是由于內(nèi)在的空虛所造成的，因此無聊也一般是生活富裕、安定的人所面臨的，因為他們不需要被生活匱乏所苦惱，但內(nèi)在素質(zhì)不豐富的人容易感到無聊，從而需要尋求外部刺激來排解無聊。人之一生都在追求閑暇時刻，只有在閑暇之時能夠享受到自我意識與自由，而除閑暇之外，人的一生都在忙碌與勞作中度過，所以不要為了掙錢而放棄了閑暇，這是本末倒置。產(chǎn)生快樂的有三種生理能力，（1）滿足機體帶來產(chǎn)生的快樂，比如吃飽、休息；（2）發(fā)揮肌肉力量帶來的快樂，比如運動；（3）施展感覺方面帶來的快樂，包括閱讀、觀察、寫作、學(xué)習(xí)、冥想等。而第三層次由感覺帶來的快樂是最幸福與長久的。

　　第三章，不要揮霍財產(chǎn)，學(xué)會儲備財產(chǎn)，保護財產(chǎn)。

　　第四章，對幸福至關(guān)重要的是平和心境與獨立自主，要減低對待別人意見的敏感度，否則只能成為別人看法和意見的奴隸。別人對我們的看法只有在他們的看法影響到他們對待我們的行為的時候，才會對我們產(chǎn)生直接影響。因為人是生活在群體社會之中，需要與其他人進行合作，而他人對我們的看法決定了他們對待我們的態(tài)度，從而決定了他們是否會與我們展開合作。由此，在前述這個角度上，看重他人的看法本質(zhì)上仍是從自我出發(fā)。所以，如果因為過分奴性地看重他人的看法，而放棄了自我則本末倒置。（我們喜愛比人的敬重并非因為敬重本身，而只是因為人們的敬重給我們的好處。）

　　第五章，（1）對待自己的態(tài)度，學(xué)會獨處，享受獨處，每一天都是獨立的一生；勤于反�。恢�足常樂，不要有太多的欲望，人生的幸福在于沒有痛苦，而不是獲得享樂的機會；另外，不要追求太多、計劃太多，事事常處于變化之中，并且想法也隨著環(huán)境在改變，也就是說我們未雨綢繆的計劃也許到未來并不會用上，而我們?yōu)榇烁冻龅膿p失可能過大。（2）對待他人的態(tài)度，人的性格無法改變，學(xué)會容忍；對待朋友，不要太多遷就與熱情，要保持一定的傲氣與疏忽，與人交往的優(yōu)勢在于在任何方面都不需要對方，并且讓他認(rèn)識到這一點；注意到他人的缺點是認(rèn)識我們自身不足的機會；與人交談時，要學(xué)會沉默，不要訴說太多自己的東西，否則容易成為他人手中的'利劍。（3）對待命運的態(tài)度，精明、時運和力量是人生中重要的因素，而運氣是至關(guān)重要的；對人生不要太過執(zhí)念，一切事物都存在不確定性，任何事物都沒有永恒不變的理由，只有轉(zhuǎn)化變化才是永恒的；時間的力量是強大的，遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，不要透支時間否則會嘗到惡果；人之一生會遇到各種各樣的痛苦與困難，對于人際關(guān)系中的瑣碎煩惱，學(xué)會放寬心，勇敢面對生活中的各種坎坷，當(dāng)做鍛煉的機會，并且對不幸的事物要有預(yù)判與防范，以減少不幸?guī)�來的損失與痛苦。

　　第六章，童年時期是一個認(rèn)知的過程，不是在意欲的驅(qū)動下去行事，所以兒童看待客觀事物總是十分專注，心無旁騖；教育兒童，要讓他們通過直觀體驗去感受這個世界，而不是直接告知其概念，并且要盡可能在小范圍內(nèi)給予他們準(zhǔn)確清晰的認(rèn)知，以此不斷地拓寬，而避免以后需要糾正重新認(rèn)知的過程。但與對青年人，更多是在意欲驅(qū)動下，所以追求與欲望也更多。而到了老年時期，認(rèn)清了人生的幸福不過在于減少痛苦，而不是尋求歡愉，也更能擁有閑適與平靜的心態(tài)。因為對于青年人來說未來是漫長充滿無限可能性的，而對于老年人來說未來則是死亡。

《人生的智慧》讀后感12

　　什么是幸福的生活？

　　找到將來和過去和現(xiàn)在的平衡，享受每一段什么都沒有時光，沒有痛苦，沒有快樂，這才是理想的幸福生活。幸福的標(biāo)準(zhǔn)是：盡量少的痛苦和也沒有無聊的狀態(tài)那就確實得到了塵世間的幸福。

　　對子虛烏有獵物的追逐都會帶來苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時抑制，歡娛只是失而復(fù)得的片刻快感。一切快樂來至身體里健康出現(xiàn)問題而恢復(fù)或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結(jié)果。一滿足后快感就消失得無影無蹤了。不滿足時又相當(dāng)?shù)目鄲灐?/p>

　　但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會認(rèn)識到這個世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有苦痛的、寧靜和可以讓我們勉強忍受下去的生存；我們必須限制對這個世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險的辦法，就是不要要求很幸福�？鞓肥且粓鰤簦�痛苦卻真正實在的。因此，一個人所能得到的最好運數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過強烈無比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。

　　該選擇什么工作為人生目標(biāo)？

　　選擇工作唯一的標(biāo)準(zhǔn)是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來好處，那更好不過。人類整個存在其實就是有不如無的東西，所以實在的東西都是虛無的，所有虛無的東西都是實在的。如果只為了金錢而埋頭做事，到了目標(biāo)實現(xiàn)的時候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來，我們再也無法進行計劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險，我們終于獲得了財富，但到了這個時候，我們已不再有能力享受這些財富了。我們其實就是為了別人苦干了一場�；蛘�，經(jīng)過艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見不鮮。這是因為我們所追求的結(jié)果來得太晚了。或者，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說，就我們做出的成就或者貢獻而言，時代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長了起來，他們對我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！

　　把欲望調(diào)節(jié)到一個中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說過一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦�！边@一句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個存在其實就是有不如無的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會對任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會熱烈地追求這塵世的一切，也不會強烈抱怨我們計劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會牢記柏拉圖的教導(dǎo)：“沒有什么人、事值得我們過分的操心�！�

　　人為什么會有煩惱？

　　在這里我用一個日常司空見慣的事實對此真理加以解釋。假如我們整個身體健康無恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會進入我們的意識，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺就會因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的'事情——這一并不如意的事情就會進入我們的頭腦；我們就會總是惦記著這一件事情，而不會想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。

　　除了你自己嫌棄自己，沒有人能傷害得了你。別人的看法只對他自己產(chǎn)生作用。誰要是聽到別人背后說他的話，還有說話的那種語氣，幾乎每個人都會非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽本身所具有的價值也只是間接而非直接的。當(dāng)我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內(nèi)心的安寧和愉快就會令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會變得更加自信、踏實，更加真實和自然。

　　從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因為極端的例子往往最清晰地說明事情。在大多數(shù)的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實與別人對我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。

　　讀書能知道人性的弱點，否則被淹沒于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過于看重別人的看法，悲喜寄托在'些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。

　　怎樣去看待成功？

　　莫忘初心，偉大的人不是因為被別人認(rèn)為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經(jīng)過時間的沉淀，會煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會受到肯定。

《人生的智慧》讀后感13

　　人生就像鐘擺，在無聊和痛苦徘徊。欲望是中間的橋梁，欲望未滿足，就會陷入得不到的痛苦；欲望滿足了，就會從一開始的興奮到迷茫、無聊，開始尋找下一個欲望目標(biāo)。人總是如此，欲望與貪婪折磨著我們的意志，無聊與痛苦消耗著我們的生命。

　　怎么才可以擺脫無聊和痛苦呢？一個人最高級、最精彩、最長久的快樂，是心靈上的滿足。擁有自己豐富多彩的精神世界，才不會輕易受世俗的煩惱困擾，快樂自給自足。

　　幸福，求諸自身。簡單從兩方面來說，一方面好好吃飯，好好睡覺，好好運動，再有就是尋求精神上的滿足，例如讀書、思考等。

　　另一方面則是待人處事的態(tài)度，一件事情的發(fā)生，是客觀事實存在，而如何對待它是我們主觀的看法和感受。你覺得它糟糕至極，那就是糟糕的事情，糟糕的情緒圍繞自身；已經(jīng)發(fā)生了這件客觀上看起來糟糕的事情，正面去處理對待，不施加過多情緒，人就會變的理性中性。

　　在生活中也是如此，只要你不想，就沒人能傷害的了你。

　　來自70多歲的老爺子老年感悟：身體健壯，才是最珍貴的.，最值得珍惜的，這好過所謂的財富權(quán)利。每個階段都有奢侈寶貴的東西，例如年少青春，又例如中老年的名聲財富。

　　在我看來，青春一去不復(fù)還，最讓人遺憾，讓人老了之后回味無窮，這比金錢寶貴多了。當(dāng)然，身體健康是貫穿每個人一生，最要珍重的一筆財富。畢竟，身體健壯的乞丐好過疾病纏身的國王。

　　這本書并不是讀一遍就能全部理解的，文風(fēng)精悍短小，都是濃縮的精華，匯聚了叔本華老爺子的所有思想見地以及批判。當(dāng)下讀不懂沒關(guān)系，或許再過幾年，人生閱歷又再豐富了，再讀或許感悟又不一樣了。

　　另外覺得很有趣的是，不知道哲學(xué)家是否都是邏輯強大，縝密一派的，在讀這本書時感嘆叔本華老爺子的邏輯思維清晰，心想怎么那么像是理科男呢？后來查看資料才知道，他老人家還真是學(xué)過物理的哈哈哈。

《人生的智慧》讀后感14

　　《人生智慧管理》一書中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運用在工作中，同樣會產(chǎn)生釋疑解惑、重整行裝再出發(fā)的效果。

　　在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當(dāng)作一個成長跳板，你的工作熱情不會超過3年，因為多數(shù)人很難在3年內(nèi)成功跳槽；如果把工作當(dāng)作一份謀生的職業(yè)，你的工作積極性不超過5年，因為你的收入始終無法跑贏你的支出；如果你把工作當(dāng)作個人升遷、平步青云的平臺，你的拼搏精神很難持續(xù)10年，因為多數(shù)人受制度的`束縛，要么遇到了職業(yè)的“天花板”，要么在“獨木橋”上被擠了下去。如果你的初心基于此，結(jié)果往往是走不遠(yuǎn)、即使走得遠(yuǎn)，也走的非常累。

　　但是，如果我們換個角度，把工作當(dāng)作一種興趣和樂趣，就像喜歡唱歌、運動、逛街等愛好一樣，要我工作變?yōu)槲乙�工作，被動工作變�(yōu)橹鲃庸ぷ�；因為我喜歡、所以我在辛苦勞作中感受快樂；因為我愛好，所以在無數(shù)付出后不圖回報；因為我愿意，所以我對成功失敗無怨無悔；角度不同結(jié)果也會不同。

　　我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。

《人生的智慧》讀后感15

　　叔本華是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。《人生的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國第一部從德文版譯出的全譯本。

　　人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋�幸福的生存。

　　對于人的'幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人類的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。

　　在這世界上存在三種力：明智、力量和運氣。我想運氣至為重要。

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