讀《智慧人生》有感

　　讀完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈�寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的讀《智慧人生》有感，希望能夠幫助到大家。

讀《智慧人生》有感1

　　人生就是一場(chǎng)不停的戰(zhàn)斗，就是一輪又一輪的競(jìng)技。在這個(gè)人生的競(jìng)技場(chǎng)上，人們每天都會(huì)面臨看各種各樣的難題和麻煩、許多的取舍和得失。只有你懂得給自己的心靈放個(gè)假，學(xué)會(huì)把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，把煩擾的問題理智化，你才能充滿快樂，讓生命時(shí)時(shí)綻放出奪目的色彩，給自己的人生一個(gè)博大的舞臺(tái)。

　　在人生的的征程中只有時(shí)刻保持飛翔的人才能在挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)來臨的時(shí)候，從容應(yīng)對(duì)，順利度過。相反，如果你貪圖安逸，不愿意吃苦，那么你終會(huì)落個(gè)一敗涂地的下場(chǎng)。

　　認(rèn)真對(duì)待你的`每一份工作。生活和工作一樣，不僅僅是一項(xiàng)任務(wù)，還是一種使命，而且這種使命是對(duì)自己的、更加充滿無(wú)限可能的人生。

　　每一個(gè)人的生活都是由自己打造的，人們之所以后來會(huì)有各種各樣或大或小的差距就在于是否把持住了自己，掌握住了自已，使自己始終保持一種前進(jìn)的姿態(tài)，不管身處的環(huán)境如何的不堪。

　　善于放低自己的姿態(tài)。穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)是一種生存的智慧，也是一種放低自己處世姿態(tài)的睿智和魄力尤其是在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，善于放低自己的姿態(tài)，一步一個(gè)腳印，更能實(shí)現(xiàn)自己穩(wěn)步地上升和發(fā)展。

　　本書收集了形形色色的哲學(xué)小故事，具有很強(qiáng)的可讀性和思想性。

　　一言以蔽之，讓你在翻閱故事的過程中，給自己多一份安慰，多一份鼓舞，多一份力量，使你在生活困惑的時(shí)候點(diǎn)亮一盞心燈，在意志脆弱的時(shí)候重振生命的力量，在小故事中領(lǐng)悟大道理，成就大人生。

讀《智慧人生》有感2

　　昨晚，在番茄聽書的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)自己幾十年來，一直在聽口水的網(wǎng)絡(luò)小說，雖也偶有所得，但更多只是打發(fā)時(shí)間。也有朋友介紹我聽其他的，但是總不能靜心聽下去。昨晚偶爾翻到了這本《曾國(guó)藩人生智慧大全》試著一聽，卻一發(fā)不可收拾，無(wú)他，有共鳴爾。

　　一、凡事皆有可能。

　　書中第一章就說曾國(guó)藩是一個(gè)笨人，天資平庸，好玩，好色，驕傲，有著一切年輕人普遍存在的毛病，考秀才六次才考上。這樣的人，實(shí)在和他后面輝煌的人生扯不上關(guān)系。

　　我想起我的孩子，也是一個(gè)處于叛逆期的年輕小伙子，也有著現(xiàn)代年輕人的普遍存在毛病，甚至于更叛逆一點(diǎn)，是讓老師和家長(zhǎng)頭疼的孩子。我以前很生氣，很擔(dān)憂。聽了曾國(guó)藩的前十幾年人生，我想，每個(gè)人其實(shí)都能逆風(fēng)翻盤，只要他能自己意識(shí)到自己的問題，真的狠下心去努力，必能達(dá)到自己想要的生活。道理誰(shuí)都懂，但是能否做到只能看孩子自己了。作為家長(zhǎng)，我提供引導(dǎo)和情緒價(jià)值，然后靜待花開。孩子能上進(jìn)那是最好，不能，平凡過一生也沒問題。正如網(wǎng)上那句話，優(yōu)秀的話就上交國(guó)家，平庸的話就承歡膝下。我本就是一個(gè)平凡的人，孩子大概率也是一個(gè)平凡的人。降低期待，放下父母的面子，也許，大家的'日子都會(huì)過得更好。

　　二、自律成就自己。

　　曾國(guó)藩在認(rèn)識(shí)到自省其身世重要性以后，決定每天早上用恭楷寫日記，早上說因?yàn)樵缟纤季S清晰，而且通過反省，也可以指導(dǎo)自己一天的行為。其實(shí)很多名人都有每日寫日記的習(xí)慣，例如魯迅先生就堅(jiān)持寫到自己去世的前一天。

　　聽了以后，我也決定仿效，我把公眾號(hào)當(dāng)成自己的日記本，如果將來有志同道合的小伙伴，就請(qǐng)大家監(jiān)督我完成這個(gè)每日一記的任務(wù)。希望我也能成為一個(gè)自律的人，不斷成長(zhǎng)的人。

讀《智慧人生》有感3

　　每個(gè)人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸�！钡穆飞�，那么，“幸�！笔鞘裁�？

　　在《人生的智慧》這本書，教導(dǎo)人如何稱心、愉快地度過一生，如何才能享有幸福的生活。對(duì)于人的幸福起決定作用的是：人的美好素質(zhì)，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。

　　叔本華從人的身心本質(zhì)解析了人是什么、人的`追求是什么、人在不同的階段是什么樣的、人生需要指引，等等。

　　“最幸福的命運(yùn)不是經(jīng)歷最極致的歡愉和最浩大的快樂，而是使生命沒有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的持續(xù)循環(huán)過程，對(duì)幸福的追求是人生最大的主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實(shí)且必不可少的，我們?nèi)绾翁幚砗眯腋：屯纯�，這就是人生的智慧。

　　這世上存在三種能力；明智、力量和運(yùn)氣，如何幸福的度過此生，我歸納總結(jié)以下幾點(diǎn)建議：

　　1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)鍛煉是必須的。有研究表明，人在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。

　　2.保持樂觀的性格。積極向上的人生態(tài)度，可以促使幸福感的產(chǎn)生，這源于有趣的生活、豁達(dá)的心境、做事的態(tài)度等等。

　　3.學(xué)會(huì)獨(dú)處、反思和內(nèi)省，享受心靈安寧之樂�！叭酥挥袛[脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構(gòu)成幸福的基礎(chǔ)�！笔灞救A如是說。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，才會(huì)去感受內(nèi)心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿足，從而達(dá)到靈魂和肉體的高度一致。

　　4.學(xué)會(huì)斷念和忍受。要為自己的期望確定一個(gè)具體可行的目標(biāo)而不是幻想，當(dāng)目標(biāo)不切實(shí)際無(wú)法到達(dá)成是，要學(xué)會(huì)切段幻想，學(xué)會(huì)控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂郁等不良情緒。

讀《智慧人生》有感4

　　它吸引我的似乎不是它的文學(xué)價(jià)值，而是幾乎完美的親子之愛、師生之情、朋友之間的友誼。這部小說充滿了愛，強(qiáng)烈的情感力量，真的很偉大。

　　教育我們要懂得關(guān)愛他人，傳遞愛。

　　還有慈愛的父母和受人尊敬的老師，他們給了安利柯最無(wú)私的愛，教會(huì)了他寬容和理解。

　　整部小說從一個(gè)小學(xué)生的角度審視著身邊的美丑、善惡，完全用愛去感受生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

　　這本書教會(huì)了我如何辨別好壞，讓我知道感恩和回報(bào)。這本書有老師的愛，學(xué)生的愛，父母的愛，孩子的愛，同學(xué)的愛。這種愛加起來，可以感動(dòng)，這里的每一種愛都不是驚天動(dòng)地的，而是感人的，發(fā)人深省的。有讓恩里科深感驕傲的朋友卡隆的俠義之舉，有品學(xué)兼優(yōu)的'班長(zhǎng)代洛西的助人為樂；也有華梯尼的虛榮心，、諾比斯的傲慢和無(wú)禮；還有簡(jiǎn)單可愛的“小石匠”，堅(jiān)強(qiáng)的克羅西......我完全用愛去感受生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這讓我很佩服。

　　這本書讓我學(xué)會(huì)了如何與人打交道，學(xué)會(huì)愛，成為一個(gè)有勇氣、有活力、有正直感的人。

　　里面的小石匠，鐵匠的兒子，少年鼓手，生病的老師，這些普通人，用他們無(wú)私的精神影響著我們，教會(huì)了我們很多。

　　我相信讀完這本書你也會(huì)有很大的收獲！

讀《智慧人生》有感5

　　帶著敬畏的心真正意義的讀完了第一本所謂的人生哲學(xué)書。叔本華的名字在上一本哲學(xué)的慰藉中被提到了，在那本書中提及叔本華是因?yàn)樗麑?duì)愛情的解讀，而這本書提到了一個(gè)人一生的.一切所需要經(jīng)歷的事情。

　　快樂，幸福，痛苦，無(wú)聊，愛情，欲望，

　　回憶，委屈，憤怒，正義，勇敢……各種各樣寶貴的人生經(jīng)歷，無(wú)需夸大也不應(yīng)掩飾，樂觀正面的分析后，再經(jīng)歷或者面對(duì)，人就變得更加坦然而無(wú)所畏懼了。這就是這本書最大的意義所在

　　當(dāng)然叔本華也指出了什么是對(duì)的，追求精神和健康層面的滿足要遠(yuǎn)高于滿足自身原始需要(沉迷于肉體刺激)，同時(shí)對(duì)于身外之物名譽(yù)，聲望，財(cái)富也做出了注解。這些也是屬于低一級(jí)別的欲望滿足。

　　當(dāng)然作者最后在談?wù)撉嗄昱c老年的區(qū)別時(shí)也提到了當(dāng)老年喪尸體力后，也就失去了賺錢的能力，這個(gè)時(shí)候面臨貧困則是十分痛苦的事情。同時(shí)作者對(duì)老年的生活也做出了正面的肯定，因?yàn)橛�望的消失，人們可以在年老的時(shí)候變得更加深刻，透徹有智慧并且更快樂，這刷新了我所理解的對(duì)老年生活的認(rèn)識(shí)。

　　最后，用簡(jiǎn)介中的一句話作為結(jié)尾：“不沉溺在世俗的事務(wù)中，不沉浸在感官的享受中，不把希望寄托在他人身上，對(duì)情和愛沒有過分的渴求，如此，你便可以得到自由�！�

　　希望每一位看過本書的人都能夠得到精神層面的自由，這也是最最寶貴的。

讀《智慧人生》有感6

　　最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。

　　近一年來對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。

　　問自己一個(gè)問題，什么時(shí)候是最快樂、幸福的？戀愛時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。

　　他人會(huì)帶給我快樂，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。

　　他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對(duì)他來說只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。讀后感·欲望不滿足就痛苦，滿足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒有設(shè)立�！度松�的智慧》是又一本看得廢寢忘食的書。作者叔本華，德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書中，作者以優(yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語(yǔ)言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠(chéng)服地將自己的思想跟著作者走。同時(shí)本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。

　　本書開篇即將決定凡人命運(yùn)的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內(nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對(duì)于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說過，人最可貴的是人自身。人生說短也短，說長(zhǎng)也挺長(zhǎng)，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的內(nèi)心是否強(qiáng)大。然而，現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數(shù)情況下，我們只是考慮運(yùn)氣、考慮擁有的財(cái)產(chǎn)，或者考慮我們?cè)谒�人心目中的樣子。可是我們�(nèi)绻�能夠�?nèi)在豐富，或許對(duì)運(yùn)氣就不會(huì)有過多的要求，也不會(huì)在對(duì)比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說大眾，不分貴賤，都總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，只有自身的個(gè)性。所以，人的內(nèi)在擁有，對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現(xiàn)實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？

　　伊比鳩魯把人的需要?jiǎng)澐譃槿�類：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排�?chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒有錯(cuò)，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法，珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事情的見解。眼前的事物無(wú)論好壞，都是一種客觀存在，人對(duì)它的認(rèn)識(shí)多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的`體魄本身就是人一生最大的財(cái)富，也是幸福生活的關(guān)鍵。

　　然而，生活在現(xiàn)實(shí)中，人們不可避免的想要爭(zhēng)取名聲或名譽(yù)。叔本華認(rèn)為，名聲和名譽(yù)是一對(duì)孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對(duì)我們的了解，而不會(huì)超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對(duì)我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達(dá)之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因?yàn)槊�聲的獲得只能通過做出行動(dòng)業(yè)績(jī)或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jī)需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jī)會(huì)通過記憶傳達(dá)給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。作品的形成不依賴機(jī)會(huì)，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來的樣子而存在。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評(píng)判員。當(dāng)然，書中也提到，現(xiàn)實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。

　　關(guān)于獨(dú)處、思想和孤獨(dú)，書中寫道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨(dú)處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候人才會(huì)感受到自己的自身。獨(dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高，那他就越孤獨(dú)。促使人們投身于社會(huì)交往的，是他們欠缺忍受孤獨(dú)的能力。因?yàn)橥ㄟ^與同一類人的接觸，他們才能獲得最強(qiáng)烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳贰６�鋼琴本身就是一個(gè)小型樂隊(duì)，更適合獨(dú)奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。

　　書中露骨的寫出了一些常人明白但不會(huì)輕易表達(dá)出來的人性的弱點(diǎn)。如，書中引用歌德的話，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識(shí)就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì)得到人們公正的評(píng)判，它也不會(huì)受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點(diǎn)看似悲觀，但經(jīng)受過生活、人性考驗(yàn)的人或許會(huì)有共鳴。所以，對(duì)此部分的理解見仁見智吧。

　　對(duì)于現(xiàn)在和將來，叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對(duì)過去的回想有所出入�？偟膩碚f，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時(shí)才是真正的和現(xiàn)實(shí)的。不要由于在過去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。

　　《人生的智慧》一書不長(zhǎng)，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會(huì)，還是拿書慢慢領(lǐng)悟吧…

讀《智慧人生》有感7

　　我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來了無(wú)窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來擺去——脫離了痛苦，便開始無(wú)聊;不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著，程度輕重而已。

　　“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨(dú)�！�

　　與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機(jī)在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對(duì)象越少，越能感受到孤獨(dú)的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書，當(dāng)時(shí)間和注意力被這些極度耗費(fèi)精力的.行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說理想的幸福是伴隨著孤獨(dú)的。

　　把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人;另外，對(duì)他人所說的話千萬(wàn)不要太過當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。 孤獨(dú)并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨(dú)中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說的在人群中保持一定的孤獨(dú)，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當(dāng)?shù)亩�。我認(rèn)為我更多的時(shí)候會(huì)感到孤獨(dú)而不是無(wú)聊，在沒有足夠動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我寧可在孤獨(dú)中度過。而這份孤獨(dú)才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機(jī)。我才有機(jī)會(huì)接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。

　　叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著讀書的深入，一些問題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的需要孤獨(dú)呢?

　　我并不喜歡這樣的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為交流的動(dòng)機(jī)是人生來具有的，是人在自我實(shí)現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨(dú)是我們所排斥的，不是因?yàn)槲覀兌际菦]有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個(gè)過程中，并沒有孤獨(dú)的地位，也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實(shí)現(xiàn)者在某些時(shí)候是孤獨(dú)的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨(dú)的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。

　　盡管我很感謝這本書給我無(wú)趣的生活帶來了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。 書籍《人生的智慧》讀書筆記書評(píng)2 《人生的智慧》內(nèi)容簡(jiǎn)介：叔本華哲學(xué)思想被認(rèn)為是柏拉圖的觀念論康德的認(rèn)識(shí)論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題眾多，內(nèi)容樸素深刻，十九世紀(jì)末的很多大思想者，大都從中汲取了營(yíng)養(yǎng)，尤其是尼采，對(duì)叔本華的理論一直情有獨(dú)鐘。更有好事者認(rèn)為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽，雖然二者哲學(xué)的最終結(jié)果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認(rèn)為意志才是世界的本質(zhì)。同時(shí)，叔本華的生存空虛學(xué)說也奠定了其悲觀主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。 《人生的智慧》一書取自《附錄和補(bǔ)遺》，它其實(shí)是獨(dú)立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書里他盡量從世俗、實(shí)用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。

讀《智慧人生》有感8

　　學(xué)習(xí)其實(shí)是要從中找到指導(dǎo)人生的道理并加以應(yīng)用，無(wú)論是工作還有生活。

　　曾記得有一次看到一個(gè)故事：有一位萬(wàn)念俱灰、人生失意的小伙子，幾經(jīng)徘徊，痛下輕生的念頭。有一天，他留下遺言，乘車踏上了去輕生的不歸路。也許是他命不該絕，在車上他無(wú)意中看到了一則廣告語(yǔ)：“不是路已到了盡頭，而是已到轉(zhuǎn)彎的時(shí)候了�！贝苏Z(yǔ)入目，立刻觸發(fā)了他那顆迷茫死寂的心，小伙子幡然醒悟，打住了輕生之念，重拾信心，再整河山，終于跨出絕境。

　　“轉(zhuǎn)彎”言簡(jiǎn)意深，它飽含著人生的大智慧。世事紛紜，人生莫測(cè)，處處隱考驗(yàn)，時(shí)時(shí)藏挫折。于此緊要關(guān)頭，每每要不得脆弱、畏縮和怯陣，它需要冷靜、理智、勇氣和智慧。只要心懷一線希望，總有破障前行的機(jī)會(huì)和可能，并在前行中，既強(qiáng)壯自身筋骨，又積累下更多寶貴的'迎接新挑戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。世間沒有任何一條絕對(duì)坦蕩的路途，人類有限的目光也不可能窮盡路之盡頭。所以，走在人生的迢迢長(zhǎng)途中，平坦處，當(dāng)有居安思危之心；險(xiǎn)峻時(shí)，當(dāng)抱柳暗花明之念。在人生的打拼路上，巧用智慧去支配腳下的行走，當(dāng)快則快，當(dāng)慢則慢，當(dāng)轉(zhuǎn)彎時(shí)就轉(zhuǎn)彎。

讀《智慧人生》有感9

　　《人生的智慧》據(jù)說是叔本華所有著作中最通俗易懂的一本，因?yàn)檫@書本來就是他晚年從自己的《補(bǔ)遺與附錄》中選取要點(diǎn)，寫給普羅大眾讀的，今天看來倒是有幾分“科普”的意味。可與我以往閱讀過的書籍相比，這本書的語(yǔ)言還是相對(duì)晦澀，需要你一個(gè)字一個(gè)字的理解，去領(lǐng)會(huì)他想闡述的道理。

　　叔本華在探討人生之前，先精練了亞里士多德關(guān)于人的劃分的條目，作為決定人的幸福感的三大因素，即：人的自身、身外之物和他人眼中的樣子。

　　在叔本華看來，它們反映了一種社交聚會(huì)的價(jià)值，也同時(shí)宣告了思想的破產(chǎn)。當(dāng)然，凡事都有兩面，某種意義上，我覺得也算在短期內(nèi)拉近了人與人間的距離罷了�？上У氖�，當(dāng)牌局的結(jié)束，瓜子吃完，或者麻將打到深夜至各自的'妻子前來催促時(shí)，這些能夠交換思想的物品也就消失了，之前還樂在其中的人，慢慢意識(shí)到要回到原有的生活，他還是他，你還是你，不變的是各自的生活。

　　叔本華認(rèn)為，人的自身對(duì)一個(gè)人是否幸福起到了決定性、根本性的影響，這部分屬于人的個(gè)性，若具有良好的素質(zhì)，則是大自然的恩饋，包括高尚的品格、健康的體魄、愉快的性情、持續(xù)的興趣等。

　　而我們世俗中衡量人成功的標(biāo)準(zhǔn)，大部分都是財(cái)富的積累。叔本華對(duì)此也有論述，在滿足基本生存需求后的財(cái)富盈余，對(duì)人的幸福影響不大。人總是會(huì)不斷提高對(duì)財(cái)產(chǎn)的滿足要求，期待與實(shí)際的差距越來越大，也就會(huì)越陷入對(duì)財(cái)富的貪婪中。

　　除了財(cái)富外，身外之物還包括家人、朋友等等，將自己的生活重心寄托于身外之物，不是長(zhǎng)久之計(jì)，除了自己的本性，一切都是會(huì)變的，最終重心會(huì)在身外之物中不停地轉(zhuǎn)換，期間產(chǎn)生的空虛會(huì)時(shí)不時(shí)地侵襲我們的身心。

　　在現(xiàn)在和未來計(jì)劃之間取得巧妙的平衡，是智者避免過多憂慮的一種方式。關(guān)注現(xiàn)在，不要糾結(jié)過去和操勞未來，才能最真實(shí)的感覺到我們自身的存在。

讀《智慧人生》有感10

　　我在騰訊網(wǎng)的讀書頻道偶然間發(fā)現(xiàn)了葉曼先生的《智慧人生》一書，從一開始了解葉曼先生的人生經(jīng)歷和書籍簡(jiǎn)介，就深深地被吸引住了。隨著我開始閱讀正文，我更是對(duì)這本書愛不釋手，一口氣讀完。葉曼先生是一位集儒、釋、道于一身的國(guó)學(xué)大師，他用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，運(yùn)用典故娓娓道來，以自己獨(dú)到的見解探索人生的真諦，深深觸動(dòng)了我的內(nèi)心。

　　智慧的本質(zhì)是日知而心彗，學(xué)習(xí)就像逆水行舟一樣，不進(jìn)則退。真正具備智慧的人深刻理解人性，并洞悉人生的真諦。因此，他們能夠以淡泊寧?kù)o的心態(tài)處事，并以忠厚仁義的態(tài)度待人。擁有真正智慧的人，他們的消極方面表現(xiàn)為：“己所不欲勿施于人”，而積極的一面則是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！睋Q句話說，我們希望別人如何對(duì)待自己，就要以同樣的方式對(duì)待別人。這就是真正智慧的人生。

　　我們常常忘記了竹籬茅舍上苔痕侵階的幽美，窗明幾凈纖塵不染的潔美，蟬鳴樹間蟄泣隅角的`靜美。我們錯(cuò)誤地以為美是可以用金錢買來的，然而事實(shí)上，一切的美都是由清高的心情融化出來的，而這種心情又是可以培育和塑造的。當(dāng)我們將自己的內(nèi)心變得美好時(shí)，我們的環(huán)境也會(huì)隨之美化。即便是簡(jiǎn)陋的住所和簡(jiǎn)樸的飲食，在我們的心中也能充滿生機(jī)和趣味。作為一個(gè)儒者，她毫不避諱地表達(dá)了對(duì)外在美的喜愛與追求，甚至喜歡觀賞美女，并將這種觀賞說成是欣賞花朵一樣美妙。她借用孔子的名言來形容這一點(diǎn)。

　　人們對(duì)于外在美的喜愛是與生俱來的，無(wú)需掩飾。追求美是人類的天性。然而，光有外在美還不足夠，美還需要有內(nèi)在的韻味。這包括聰明才智、讀書教養(yǎng)和通過修養(yǎng)展現(xiàn)出來的神韻與氣質(zhì)。我記得小時(shí)候上小學(xué)時(shí)，老師經(jīng)常會(huì)批評(píng)那些長(zhǎng)相漂亮但成績(jī)不好的同學(xué)，稱他們?yōu)?金蒼蠅"。他們認(rèn)為僅僅擁有外表而缺乏內(nèi)涵是一種消極的特征。然而，我認(rèn)為在對(duì)待小學(xué)生的教育中，這樣的說法并不妥當(dāng)。

　　進(jìn)入社會(huì)，在工作和生活中，我們常常面臨壓力和困難。然而，作為一個(gè)普通人，我深信事事都不如意，百無(wú)一可意中人的情況并非十有八九。只要我們不挑剔，我們就能發(fā)現(xiàn)事情還是可以過得去的。如果我們能夠抱著積極的心態(tài)，像是“春天有百花，秋天有月亮，夏天有涼風(fēng)，冬天有雪”那樣欣賞生活，那么每天都會(huì)是好日子。生活就是這樣，它會(huì)以我們對(duì)待它的態(tài)度回饋給我們相應(yīng)的感受。面對(duì)繁忙浮躁的社會(huì)，我們應(yīng)該保持平和的心態(tài)，不要盲目比較，要樂觀看待生活，不要抱怨不滿，要積極向上。我們要珍惜現(xiàn)在的生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美好事物，多讀書、讀好書，正如葉曼先生所說的：“只有真正讀書的人，才不會(huì)害怕孤獨(dú)，也不會(huì)過分依賴別人�！�

　　這本書提供了關(guān)于吃穿住行的建議，以及男女青年如何選擇合適的伴侶，以及婚后如何創(chuàng)造浪漫溫馨的家庭和如何教育孩子等方面的深刻見解。

　　更多地關(guān)注人類的根本問題，讓我們對(duì)自身作為人類這一生物的本質(zhì)有更深刻的認(rèn)識(shí)，提升并升華我們的思想境界，使我們?cè)诰�神上更加輕松自由。作為國(guó)學(xué)大師，葉曼先生通過他的智慧和經(jīng)驗(yàn)向我們傳遞了關(guān)于生命意義和生活意義的信息。閱讀這本書給人一種沐浴陽(yáng)光、春風(fēng)拂面的感覺。

讀《智慧人生》有感11

　　一個(gè)小時(shí)左右翻完了，不是這本書不好，是我覺得現(xiàn)在的自己還無(wú)法參透其中的道理，所以更多地看起來像是在讀心靈雞湯。很多事，我更喜歡在我有了更多的閱歷和經(jīng)歷后再回過頭來看。

　　自己深有感悟的一部分：

　�、佻F(xiàn)在的我，不想也無(wú)法定義什么是幸福，即便我曾經(jīng)用它寫過文章。我想等到以后每當(dāng)我想起它的時(shí)候，再問問自己對(duì)于當(dāng)初的感受是否有了改變。

　　②如果有人還要探尋其中的原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們真正能夠理解和喜歡的，終究是那些與自己的本質(zhì)契合的東西。

　�、畚覀兯�能做的只有盡量發(fā)揮自己的本性能起的作用，遵循心之所向，努力尋求本性能夠接納的完滿，避開本性排斥的事物。

　　④一旦有出色的人或物出現(xiàn)，不論是屬于哪方面的出色，無(wú)數(shù)庸人就會(huì)聯(lián)合抵制。甚至那些已經(jīng)有了一些名氣的人也不能接受其他人獲得名聲，因?yàn)閯e人的優(yōu)秀會(huì)掩蓋住他們的榮耀。

　　對(duì)于這一段，用北野武的`話來解釋就是我“能夠?yàn)閯e的藝人的成功感到高興，也是因?yàn)槲也挥迷贀?dān)心被別的藝人吃掉了”，即是我們所說的，你會(huì)被別人嫉妒是因?yàn)槟氵�不夠優(yōu)秀，當(dāng)你的優(yōu)秀能夠把別人甩出很遠(yuǎn)，使得他們?cè)僖糙s不上的時(shí)候，他們就會(huì)由嫉妒轉(zhuǎn)為稱贊。

　�、萑诵杂幸粋�(gè)很特別的弱點(diǎn)，那就是人們都對(duì)他人如何看待自己很重視。

　　有時(shí)候走在路上我都會(huì)適當(dāng)放慢腳步，感受著周圍一切人和事的急速穿過，那一刻我就明白，人來人往，山山海海，全部都是自己人生的過客，每個(gè)人的生活重心就僅是自己而已。所以當(dāng)有朋友跟我聊起ta覺得很丟臉的事時(shí)，我都會(huì)問ta，如果是你看到同樣的事發(fā)生在別人身上，是不是最多也就笑笑或者跟別人說幾句，轉(zhuǎn)過身就忘了。ta說是，所以發(fā)生在我們身上的事，在別人眼里也是如此。既然這樣，又何必去在意別人怎么說怎么想，大千世界無(wú)非是你笑笑我，我又笑笑你罷了。人生智慧，什么是人生智慧？按照我的理解就是，遵從自己的內(nèi)心，萬(wàn)事萬(wàn)物看淡一些，把更多的時(shí)間用在自己身上，出能精神富足，入則有所成就。

讀《智慧人生》有感12

　　人生就像鐘擺，在無(wú)聊和痛苦徘徊。欲望是中間的橋梁，欲望未滿足，就會(huì)陷入得不到的痛苦；欲望滿足了，就會(huì)從一開始的興奮到迷茫、無(wú)聊，開始尋找下一個(gè)欲望目標(biāo)。人總是如此，欲望與貪婪折磨著我們的意志，無(wú)聊與痛苦消耗著我們的生命。

　　怎么才可以擺脫無(wú)聊和痛苦呢？一個(gè)人最高級(jí)、最精彩、最長(zhǎng)久的快樂，是心靈上的滿足。擁有自己豐富多彩的精神世界，才不會(huì)輕易受世俗的煩惱困擾，快樂自給自足。

　　幸福，求諸自身。簡(jiǎn)單從兩方面來說，一方面好好吃飯，好好睡覺，好好運(yùn)動(dòng)，再有就是尋求精神上的滿足，例如讀書、思考等。

　　另一方面則是待人處事的態(tài)度，一件事情的發(fā)生，是客觀事實(shí)存在，而如何對(duì)待它是我們主觀的看法和感受。你覺得它糟糕至極，那就是糟糕的事情，糟糕的情緒圍繞自身；已經(jīng)發(fā)生了這件客觀上看起來糟糕的事情，正面去處理對(duì)待，不施加過多情緒，人就會(huì)變的理性中性。

　　在生活中也是如此，只要你不想，就沒人能傷害的了你。

　　來自70多歲的老爺子老年感悟：身體健壯，才是最珍貴的，最值得珍惜的，這好過所謂的'財(cái)富權(quán)利。每個(gè)階段都有奢侈寶貴的東西，例如年少青春，又例如中老年的名聲財(cái)富。

　　在我看來，青春一去不復(fù)還，最讓人遺憾，讓人老了之后回味無(wú)窮，這比金錢寶貴多了。當(dāng)然，身體健康是貫穿每個(gè)人一生，最要珍重的一筆財(cái)富。畢竟，身體健壯的乞丐好過疾病纏身的國(guó)王。

　　這本書并不是讀一遍就能全部理解的，文風(fēng)精悍短小，都是濃縮的精華，匯聚了叔本華老爺子的所有思想見地以及批判。當(dāng)下讀不懂沒關(guān)系，或許再過幾年，人生閱歷又再豐富了，再讀或許感悟又不一樣了。

　　另外覺得很有趣的是，不知道哲學(xué)家是否都是邏輯強(qiáng)大，縝密一派的，在讀這本書時(shí)感嘆叔本華老爺子的邏輯思維清晰，心想怎么那么像是理科男呢？后來查看資料才知道，他老人家還真是學(xué)過物理的哈哈哈。

讀《智慧人生》有感13

　　20xx年第一學(xué)期這段時(shí)間里，有時(shí)利用晚上休息時(shí)間，閱讀了叔本華的這本《人生的智慧》，從第一章開始就再也放不下了，深感相見恨晚和愛不釋手。

　　叔本華出生于一個(gè)富商家族，這樣的出身保證了他終生無(wú)需落于庸俗的討生之中，從年輕之際他就開始思考深層次的問題。終生未婚也讓他對(duì)孤獨(dú)有了最深切的理解。

　　《人生的智慧》這本書的結(jié)構(gòu)就像他的敘述一樣邏輯清晰明了：第一章簡(jiǎn)要提出了他認(rèn)為的人生命運(yùn)三要素：人自身，人所擁有的.身外之物以及人向其他人所展示的樣子。接下來三章分別論述三要素。第五章和第六章就像是叔本華的安靜的告誡一樣，告訴讀者怎么樣的人生態(tài)度和生活才是最幸福的和合適的。

　　讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見解：痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。

　　如果你讀懂了叔本華，理解了《人生的智慧》這本書的真正內(nèi)涵，你就不會(huì)再像以往那樣，熬夜，苦惱和痛苦，你會(huì)在腦海中勾勒出自己所想象的那種幸福場(chǎng)景，然后平和的寬恕自己，不念過往，不畏將來。

　　你會(huì)懂得，每件事情的發(fā)生都有它存在的意義，學(xué)會(huì)獨(dú)處，享受獨(dú)處。這樣幸福給你帶來的不是曇花一現(xiàn)的刺激，而是長(zhǎng)久平和下的福祉。明白人生是瞬息萬(wàn)變的，唯有變化才是永恒的，人生絕不僅僅由我們自己決定。

　　當(dāng)幸福來臨時(shí)，希望我們都能對(duì)自己說：這一生很值得，不是因?yàn)樽约簱碛泻芏�，而是因�(yàn)樽约簩W(xué)會(huì)了感悟，懂得了珍惜。

讀《智慧人生》有感14

　　歷時(shí)半個(gè)月讀完這本書，時(shí)間跨度有點(diǎn)大導(dǎo)致前面看過的內(nèi)容忘了不少，暫且把記得的做個(gè)記錄備忘，也算不上書評(píng)，以自己粗淺的理解總結(jié)概括一下大概，旨在方便日后回顧的時(shí)候有大致的脈絡(luò)可循。

　　第一部分中叔本華對(duì)一個(gè)人的生存狀態(tài)一分為三：

　　一是人的自身，也就是智力，道德品格，氣質(zhì)，健康等一類的內(nèi)在個(gè)性

　　二是人的財(cái)產(chǎn)，亦即所有的身外之物，包括錢財(cái)，地位，榮譽(yù)等

　　三是人所展現(xiàn)的表像，即來自他人對(duì)我們的看法。

　　第二部分是他提出的一些建議和格言，又分為“一、我們應(yīng)如何對(duì)待自己；二、我們應(yīng)如何對(duì)待他人；三對(duì)命運(yùn)和世事發(fā)展應(yīng)保持的態(tài)度”

　　最后一部分總結(jié)了人生的三個(gè)階段，童年，青年和老年。

　　我所記得的大概：

　　1、只要能規(guī)避來自精神上和身體上的痛苦，一個(gè)人就可以稱得上是幸福的，而對(duì)金錢名譽(yù)地位甚至快樂的追求是虛妄愚蠢的行為，內(nèi)心的平和能給我們帶來實(shí)實(shí)在在益處。

　　2、別人的看法對(duì)我們來說毫無(wú)價(jià)值。

　　3、不要試圖去說服或改變他人，因?yàn)楸拘噪y移

　　4、要么孤獨(dú)，要么庸俗，社交大多無(wú)質(zhì)量。

　　5、不要對(duì)生活和他人有太多期待，要避免成為意欲的奴隸。

　　6、感官上的歡娛是飄忽的肥皂泡，稍縱即逝。

　　7、對(duì)可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和災(zāi)難要有防范意識(shí)。

　　8、接受無(wú)法改變的事實(shí)，盡人事，聽天命。

　　書中某些觀點(diǎn)令人醍醐灌頂，豁然開朗，我以為我能百分之百接受叔本華哲學(xué)，卻也在閱讀過程中有過多次質(zhì)疑，特別是看到他對(duì)追求快樂和訂下愿望的'否定，人是否真的需要那么深刻？烏合之眾是否真就如他說的一文不值？為什么是規(guī)避災(zāi)難而不是主動(dòng)追求幸福？抑或是我現(xiàn)在還沒有足夠的人生閱歷去驗(yàn)證他的人生哲學(xué)，又或者是我根本沒get到他要表達(dá)的真正意思，日后重讀罷。不過，畢竟沒有普世的規(guī)律和指引可以教會(huì)每個(gè)人如何過好自己的一生，個(gè)體情況千差萬(wàn)別，意圖將他人的人生智慧全盤照抄，任由腦子成為他人思想的跑馬場(chǎng)本就是為自己的懶于思考找借口而已。

讀《智慧人生》有感15

　　《人生的智慧》是德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華的晚期著作，該書能幫助我們?cè)诼�漫人生道路上盡快成長(zhǎng)，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書的寫作目的。

　　亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫到“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦”，叔本華將這句話解讀為“所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的`本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，而是缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。當(dāng)煩憂、焦慮和痛苦縈繞心間時(shí)，我們的注意力始終只會(huì)聚焦在痛苦之上而無(wú)暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強(qiáng)烈，自身存在感也越真實(shí)，而快樂轉(zhuǎn)瞬即逝，像夢(mèng)一般不真實(shí)。伏爾泰也曾有過類似的表述：“快樂只不過是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的”。

　　叔本華認(rèn)為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過一種深思熟慮的生活，比如我們不應(yīng)該以痛苦為代價(jià)或者冒著遭受痛苦的風(fēng)險(xiǎn)，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿足和感官快樂，那樣只會(huì)為了否定、虛幻的東西而遭受真實(shí)的痛苦。對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗(yàn)。降低對(duì)生活的期望，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應(yīng)對(duì)良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時(shí)榮辱不驚。叔本華還從對(duì)人自身的剖析、對(duì)待自己、他人及命運(yùn)的態(tài)度、人生的各個(gè)階段等方面闡釋他認(rèn)定為人生真理的感悟。

　　羅曼羅蘭在《米開朗琪羅》中寫到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)之后依然熱愛生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構(gòu)建意義，便是我所理解的對(duì)生活最真摯的熱愛，也是讀《人生的智慧》一書獲得的最大智慧。

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