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《人生十論》讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編整理的《人生十論》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《人生十論》讀后感1
最近讀完了錢穆先生的《人生十論》。人生都過了快一半了，還不太明白要怎么過。
錢穆先生生于1895年，1990年于臺(tái)北去世。錢老一生，經(jīng)歷了國(guó)家、民族的巨大變遷，歷史的巨輪滾滾而過，科技發(fā)展日新月異，我們的世界正以前所未有的速度進(jìn)行變革。身為一位儒者，錢老在治學(xué)之外，一直在探索如何將儒家的理念與現(xiàn)實(shí)的巨變相結(jié)合，找到一條中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來之路。
人生十論，娓娓道來的是作者對(duì)自己人生長(zhǎng)時(shí)間的思考和總結(jié)。先講什么是人生追求(人生三路向、適與神、人生目的和自由，物與心)，然后講怎么實(shí)現(xiàn)人生追求(如何探究人生真理、完成一個(gè)我、解脫人生之苦痛、安放我們的心、獲得我們的自由)，最后總結(jié)了身為一位儒者，最終的歸宿是道與命的天人合一。
以現(xiàn)在的眼光來看待《十論》，當(dāng)然能看到非常多的歷史局限性，畢竟成文于20世紀(jì)50年代，距今已經(jīng)70年了。但是以此來批評(píng)錢老，說他迂腐，跟不上時(shí)代，這個(gè)恕在下不能茍同�？慈丝词拢枰Y(jié)合時(shí)代背景和個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，需要看到的是錢老對(duì)待劇變時(shí)代的態(tài)度。文中引用了非常多的西方哲學(xué)、宗教和科技的觀點(diǎn)和理念，并與儒家觀念進(jìn)行對(duì)比，希望能通過儒家的世界觀來解釋世界，能讓中國(guó)傳統(tǒng)的文化在新時(shí)代，繼續(xù)開花結(jié)果。
限于個(gè)人知識(shí)體系比較淺薄，無法總覽全局，僅結(jié)合書中的一些觀點(diǎn)，說說自己的看法。
真善美之外
錢老說真善美不足以包括一切人生，需要引入“適”與“神”。這里的適，是指所有的真善美，都有其適應(yīng)的范圍，沒有絕對(duì)的真善美;這里的神，是指人需要有信仰、有寄托，而這信仰和寄托，必須是建立在真善美之上的。
從小我們就被教育，要追求真善美，科學(xué)真、道德善、藝術(shù)美，可是，當(dāng)我們有了真善美之后呢?這就需要自行摸索了。當(dāng)你不斷追求真善美的時(shí)候，你是為了什么?是為了人類美好的未來，是為了家人幸福美滿，還是為了自己的人生能多姿多彩?這里沒有偏好，只有想清楚了這個(gè)問題，我們才能更加安心的去追尋世界上的一切美好。并且，所有人都說美，你不一定覺得美;別國(guó)認(rèn)為的善，我們可能認(rèn)為不善;科學(xué)界公認(rèn)的真，也可能有一天被推翻。那么，個(gè)人苦苦追求以上這些東西的時(shí)候，是需要建立更高層面的寄托的，有了明確的目的，才不會(huì)跑偏。
修身齊家治國(guó)平天下
中國(guó)人追求真理，主張先內(nèi)而外，盡己之性，可以盡人之性;盡人之性，可以盡物之性。所以，萬事萬物，先做人。在古代，不管你有什么特長(zhǎng)，是否天生聰慧，智商超群，只要你不會(huì)做人，那么你就無法獲得社會(huì)地位，無法調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，那么也無法做出令人矚目的一些事情。這可能是中國(guó)古代科技發(fā)展滯后的一個(gè)原因，所有聰明才智都用于身、家、國(guó)、天下了，畢竟，要管理這么大的一個(gè)國(guó)度，需要非常高的集體政治智慧。
而歐洲，即使有羅馬教廷長(zhǎng)達(dá)一千多年的教權(quán)統(tǒng)治，也從來沒有真正融合成一個(gè)統(tǒng)一文化的國(guó)家;經(jīng)過近千年，各城邦才以民族為紐帶進(jìn)行融合， 形成了現(xiàn)代歐洲的諸多國(guó)家。自文藝復(fù)興以來，由于君權(quán)和教權(quán)矛盾，話語權(quán)慢慢轉(zhuǎn)向財(cái)富和生產(chǎn)力，這也是西方能在科技方面日新月異的重要原因。
不過，身家國(guó)天下的觀念，是深深刻在中國(guó)人心中的。最近知乎掀起了一場(chǎng)論戰(zhàn)，認(rèn)為國(guó)內(nèi)媒體大肆誣蔑楊振寧先生，跪舔霍金教授。當(dāng)然，從學(xué)術(shù)領(lǐng)域來說，楊振寧先生成就無與倫比，確實(shí)是活著的傳奇。
我這里有一些針對(duì)媒體行為的個(gè)人分析：恰恰因?yàn)闂钍侵袊?guó)人，所以國(guó)內(nèi)很多人會(huì)以中國(guó)的道德觀來評(píng)判，所以會(huì)先看楊是不是一個(gè)完人，是不是在修身齊家上做好了(笑......這么評(píng)判科學(xué)家，確實(shí)有點(diǎn)本末倒置)。只有修身齊家做好了，我們?cè)倮^續(xù)說他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。而霍金教授，抱歉，不是中國(guó)人，那我們不能用中國(guó)傳統(tǒng)觀念來批評(píng)他，他私生活怎么樣，那是他們社會(huì)的事情，我們無法評(píng)價(jià)。
其實(shí)這種事情再國(guó)內(nèi)非常常見，我覺得當(dāng)名人是真的'很煩惱，為什么?因?yàn)槟阋奚睚R家，只要你德行有虧，那么有的是人用顯微鏡來看你;你看，你修身有問題!你連小家都顧不好!這個(gè)時(shí)候，是沒有人來關(guān)心你的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能的，也沒有人來關(guān)心你的學(xué)術(shù)成就和歷史貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，從個(gè)人來說，受影響頗重，還是會(huì)不自覺的將修身齊家作為人生中很重要的事情來對(duì)待。
活在彼此心中
錢老很形象的解釋了，儒家如何對(duì)待死亡，如何成為一個(gè)我，如何安放自己的心。中國(guó)人，都是活在彼此心中的。我們孝，因?yàn)楦改复?我們悌，因?yàn)樾值芄?我們忠，因?yàn)榕笥阉 Ｋ行袨�，都是我真心�?duì)你，你也真心對(duì)我，讓我們一起來面對(duì)這個(gè)險(xiǎn)惡的世界吧!
所以，在面對(duì)道德的博弈時(shí)，中國(guó)人都會(huì)是先邁出一步的那一位，第一次會(huì)選擇相信別人的真心。但是一旦有一次假心假意，那么應(yīng)對(duì)也會(huì)很決絕，以牙還牙可不是說著玩的。
人生三步驟和自由
錢老關(guān)于人生三步驟和自由的觀點(diǎn)，收益良多。人生分三個(gè)階段：生活，事業(yè)和德性。第一階段是活著，解決自己的生理需求。第二層是行為和事業(yè)，就是說人生在世，需要通過奮斗努力，來達(dá)成自己的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)是帶有社會(huì)屬性的，例如成立一家公司，參與完成一項(xiàng)工程，參與舉辦一項(xiàng)賽事，寫一系列書等等。第三層是德性，就是人內(nèi)心真正追求的東西，例如前面說的真善美，例如不斷挑戰(zhàn)自己的極限，例如充滿善意地對(duì)待這個(gè)時(shí)間，傳播溫暖。
所謂地自由，也就是體現(xiàn)這三個(gè)階段上。最簡(jiǎn)單地自由，就是說什么時(shí)候吃飯，什么時(shí)候喝水，什么時(shí)候睡覺(盆友圈是人類睡覺的最大敵人)。其次，行為和事業(yè)的自由，就是說能在這個(gè)社會(huì)上，游刃有余的扮演好自己承擔(dān)的角色，能自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，能自由地支配自己的時(shí)間，能自由地選擇自己的信息來源。而最重要的，就是德性的自由，就是能找到自己內(nèi)心深處最想要的，最堅(jiān)持的東西，并身體力行地去超之努力，去捍衛(wèi)。如果第三層自由與第二層相違背，那么也能勇敢地堅(jiān)持第三層自由，即使會(huì)給自己帶來滅頂之災(zāi)。錢老舉了岳飛十二道金牌地例子，很貼切。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治來說，岳飛抗拒皇命，還是十二次，大逆不道，會(huì)招致殺身之禍。但是岳飛忠于國(guó)家民族，耿直不屈服，個(gè)人精神意志超脫了個(gè)人生死和社會(huì)政治，置個(gè)人前途性命于不顧，所以被千古傳頌。
其實(shí)我想說的是，在這個(gè)物質(zhì)而浮躁的社會(huì)，最重要的莫過于找到自己真正想要做的事情，并為之努力，不畏人言，不以社會(huì)通俗觀點(diǎn)為約束，才是真正找到了自由。
《人生十論》讀后感2
一、《人生三路向》
這一章，錢穆先生所指三路向乃是，一向精神界內(nèi)求，偏向于心；二向物質(zhì)界外求，偏向于物；三乃是儒家的中立，既不偏內(nèi)求，又不偏外求，既不偏向心，又不偏向物。
向精神界求發(fā)展最高為宗教，向物質(zhì)界求發(fā)展最高為科學(xué)。
向外求乃無邊界，只能不停地追逐，滿足轉(zhuǎn)眼化為虛空。愉快與歡樂，眨眼間變?yōu)闊⿶炁c苦痛。逐步向前，成為不斷的撲空。強(qiáng)力只是一個(gè)黑影，充實(shí)只是一個(gè)幻覺。
向內(nèi)求亦無窮，結(jié)果仍然是不停的撲空。向外的人生，是一種涂飾的人生；向內(nèi)的人生，是一種洗刷的人生。向外是建立，向內(nèi)是拆卸。向內(nèi)走進(jìn)，自然不免要遺棄與擺脫外在。
向內(nèi)的人生是灑脫的人生，最后的境界則成為一個(gè)脫空，佛家稱之為涅槃，乃無。
向內(nèi)與向外都不可分割，二者相依相存。因此禪宗說迷既是悟，煩惱既是涅槃，眾生既是佛，無明既是真知。
儒家的人生，依著中間線路前行，前面無限，但隨時(shí)隨地便是他的終極寧止點(diǎn)。
儒家不偏向外，他們肯定物質(zhì)追求�！睹献印分小笆成砸病保鬃印帮嬍衬信�，人之大欲存焉�！�
亦不反對(duì)偏向內(nèi)，他們不反對(duì)科學(xué)。但他們不說戰(zhàn)勝自然，克服自然，知識(shí)即權(quán)利。他們只說盡己之性，然后可以盡物之性，而贊天地之化育。他們說天人合一。
二、《適與神》
這一章，錢穆先生在西方傳統(tǒng)真善美的價(jià)值觀念上，引用了德人巴文克Bermhard Bavink的現(xiàn)代科學(xué)分析提出的另外兩項(xiàng)：適合于神圣，作為真善美的補(bǔ)充，并對(duì)新增兩項(xiàng)進(jìn)行敘述。
真善美并非超越人類的客觀存在，任其是絕對(duì)的，終極的。既稱為客觀，便有含有主觀的成分。有所觀，必有其能觀者。能所一體，同時(shí)并立。觀必有至，宇宙間便不應(yīng)有一種純粹的客觀。
道，絕對(duì)為無，泯絕相對(duì)，既無絕對(duì)。人類所能達(dá)到的真理之最大極限，是一種會(huì)合古往今來的一切人類的種種立場(chǎng)而融成的一種真理。
強(qiáng)調(diào)“適”，則令主觀即成客觀，相對(duì)即成為絕對(duì)，當(dāng)下便是終極，矛盾即成為和合。
“適”的價(jià)值領(lǐng)域，側(cè)重于人生現(xiàn)實(shí)。這一價(jià)值領(lǐng)域，絕非是絕對(duì)，依然屬于相對(duì)，是有限的，依然限制在其自己的價(jià)值范圍之內(nèi)。
“神”乃是一沙一世界，在須臾中得無終極，在無寧止中得寧止。
“適”是引而近之，使人當(dāng)下即是。
“神”是推而遠(yuǎn)之，使人鳶飛魚躍。
三、《人生目的和自由》
在人類歷史演進(jìn)的過程中，最先是滿足其生物性需求，先求生命保存，再求生命延續(xù)，這一層屬性乃是自然賦予。在此之外，人類還另有生存的目的，這也是人類區(qū)別于草木禽獸之處。有目的有意義的人生稱為：人文人生，或叫有文化的人生。
文化的人生，便是人類從自然人生中解放出來的一個(gè)自由。有目的的人生，且有選擇此等目的的自由，此為人類生活的.兩大本質(zhì)。只有這種自由的獲得，才能指示出人類文化前程一線的光明。
人生目的，既由人自由選擇，則并無高下之分。自由追求有目的的自由，不免受到外界的阻抑和限制。人生種種目的之是非高下，取決于自由量。自由乃評(píng)判一切人生目的的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類的善惡評(píng)判取決于自由量。
若沒有文化的人生，則自然人生也不算惡。若沒有更高文化的人生，淺顯的文化人生，也不好算惡。正是因?yàn)槲幕松难葸M(jìn)，惡的觀念，惡的評(píng)價(jià)則變得越加鮮明。并非文化人生中產(chǎn)生了更多的惡，實(shí)則是文化人生中產(chǎn)生了更多的善。
四、《物與心》
在物和心這方面，錢穆先生認(rèn)可現(xiàn)代科學(xué)得出的結(jié)論，現(xiàn)有物，后有生命，再有心。然后并非純粹的唯物觀點(diǎn)，他認(rèn)為心不必束與物所制。人類文明得以不斷延續(xù)恰好是因?yàn)樯c心靈努力的結(jié)果。心能脫于俗梏，獨(dú)立存在。
心與心的交匯，共同的努力，彼此的成全，成就一個(gè)大我。
五、《如何探究人生真理》
這一章，錢穆現(xiàn)實(shí)比對(duì)的中西文化的差異。認(rèn)為東方文化乃是內(nèi)傾性；西方文化乃是外傾性。中國(guó)人追求真理重向內(nèi)，而西方人追求真理則重向外。
西方人的真理觀，超越人生而外在，必為一種客觀的，由此而產(chǎn)生宗教、科學(xué)與哲學(xué)。向外尋乃是無限。
中國(guó)人追求真理乃是向內(nèi)求索，求得所得再轉(zhuǎn)而向外去觀照，可謂是主觀。
《尚書》言，天視自我民視，天聽自我民聽。孟子言，盡心知性，盡性知天�！吨杏埂费裕M已之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之化育。一切以人為出發(fā)點(diǎn)，得大道，天人合一。
中國(guó)的哲學(xué)以人生哲學(xué)為主，授以日常人生的一種深切經(jīng)驗(yàn)與忠實(shí)教訓(xùn)。主張人以修身為本，繼而向外求齊家、治國(guó)、平天下。教人做一好人，即做天地間一完人。
如何做一好人，依靠?jī)?nèi)心的明覺，由各人自己之內(nèi)體驗(yàn)，而不在其外尋。
六、《如何完成一個(gè)我》
“古我之所貴，貴能于人在世界中完成其為我。貴在于群性中見個(gè)性，貴在于共相中見別相。故我之為我，必既為一己之所獨(dú)，而又為群眾之所同。”
中庸有言，極高明而道中庸，致廣大而盡精微，遵德行而道問學(xué)。此三語，為中國(guó)人教人完成一我之最高教訓(xùn)。人既才性不同，則分途異趣，斷難一致。然而論道義，各有一恰好處。人有所殊，若能盡其性，則近道。
人，仁也。皆是相互成全。完成我的內(nèi)在方面需要仁，完成我的外在方面需要禮。
七、《如何解脫人生苦痛》
人生兩大限。一為人我之限，一為生死之限。
佛曰，無我涅槃；耶教曰，上帝天國(guó)；道曰，無為而自然；儒曰，求安適。
身量有限，心量無限，人從自然生命轉(zhuǎn)入心靈生命，既是超出有限，便是接觸苦痛，也便解除了人我之限。
為道義而死，便是死得其所，可以達(dá)永恒，即破除生死之限。
八、《如何安放我們的心》
“人心不能盡向神，亦不能盡向物。人心又不能封閉在身，專制它，使只為身生活作工具，作奴役，這將使人類重回禽獸�！�
孔子教人把心安放在道義之內(nèi)，安放在仁之內(nèi)�！爸宜∵`道不遠(yuǎn)，孝第也者，其為仁之本歟。”孟子說：“仁，人心之安宅也�！�
九、《如何獲得我們的自由》
人生不獲自由是痛苦，而盡要自由，又成為罪惡。
威廉·詹姆士把人所認(rèn)識(shí)我分為三類：1.肉體我、2.社會(huì)我（假我，客我）、3.精神我(主我)。肉體我受生理支配，社會(huì)我受禮法約束，唯有精神我可以獲得無限自由。
教育家佩斯泰洛奇，列出人生三情狀：1.自然情狀、2.社會(huì)情狀（政治情狀）、3生活情狀（道德情狀）。人類生活由此逐級(jí)演進(jìn)，不可越位。
儒家提倡的既是從道德出發(fā)，這種道德是明覺，不受外界所迫，在這一層能獲取極大的自由。
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