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論語演講稿
演講稿的內(nèi)容要根據(jù)具體情境、具體場合來確定，要求情感真實，尊重觀眾。現(xiàn)如今，需要使用演講稿的事情愈發(fā)增多，寫起演講稿來就毫無頭緒？下面是小編精心整理的論語演講稿，僅供參考，大家一起來看看吧。
論語演講稿1
親愛的老師、同學(xué)們：
《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的語錄，它流傳了2500多年，一直被奉為中國文化思想的淵源，影響著世代中國人。它的經(jīng)典語句，每一個中國人耳熟能詳�！� 溫故而知新。”“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”……《論語》讓現(xiàn)代教育越來越重視經(jīng)典教育，越來越注意到古代文化對人生的影響意義，所以，我們小學(xué)生從小讀 《論語》，意義重大。
《論語》，是孔子思想的典型代表，它涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、教育、文藝等許多方面，雖然是一問一答、零零碎碎的片語，好像沒有什么邏輯性，但是認(rèn)真研 讀，深刻領(lǐng)會，其內(nèi)容非常豐富，言簡意順，無所不包，博大精深，也是教學(xué)最重要的經(jīng)典。宋代的開國宰相趙普自稱“以半部《論語》治天下”，由此可見《論語》 的歷史地位，《論語》之真理穿越千古、深入人心。
誦讀《論語》原文，對于我們小學(xué)生來講，由于文言相隔久遠(yuǎn)，有些困難，一時難以弄懂。但是，讀了于丹教授的《論語》心得，也讓我們感受很深，有所啟迪 ，有所受益�！肮び破涫�，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”正如于丹把《論語》比做溫泉，她說，北方一個以溫泉著稱的小城里，有一口問病泉，據(jù)說 任何人舒服地泡進去，就能悉知自己身體的病，有關(guān)節(jié)炎的，有胃病的，有皮膚病的……洗掉一層，如蟬蛻皮一般……
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的。《論語》的第一篇就是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？……”�！墩撜Z》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映出孔 子一生學(xué)而不厭，注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。在一個人的生命歷程中，有很多不可知部分，但是知識可以增長才干，智慧可以改變命運，因此，經(jīng)常學(xué)習(xí)新知 識，溫習(xí)老知識是一件讓我們感覺愉快的事情，我們要養(yǎng)成時時學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念�！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？……”。這句偉大的話真是無人不知，無人不曉 啊。學(xué)問從學(xué)習(xí)中來，能力從實踐中來。學(xué)而常習(xí)，習(xí)而常學(xué)，便可以海闊天空般事事無礙。而今天觀看于丹老師的《論語心得》，更是令自己開見識大長。
不僅如此， 其實在以前，孔子與孔丘一直在議論并流傳著一個字：“仁”這雖是一個字，但它給人們帶來了很多疑問喲。人們最終解決了這個“迷”�！叭省笨� 以想為一個人心如大海的慈善之心；也可以認(rèn)為一個人堅持不懈的努力；更可以作為一個人對一件事的渴望之情……
孔子的一生是學(xué)習(xí)的一生，修煉的.一生，境界越高就越注意學(xué)習(xí)修煉。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心 所欲不逾矩�！保馑际钦f孔子十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲不被外界的事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論，七十歲隨心 所欲不越規(guī)矩“�？鬃幼允隽艘簧鷮W(xué)習(xí)和修煉品性的過程，從求學(xué)、立身和思想境界的不斷提升，不難看出孔子也非天生的圣人，自己的知識和修養(yǎng)在學(xué)習(xí)中提高， 良好道德的養(yǎng)成更不是一朝一夕的事，從自我約束到隨心所欲，思想和言行的高度統(tǒng)一。已經(jīng)達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界，此所謂慎獨，就是一個人獨處時候也能做 到只做好事，不做壞事。這也使我們懂得了偉大來至與平凡的道理。
通過于丹老師對《論語》的講解，使我明白了許多為人出事的道理，仿佛達(dá)到了進入到了書中的境界。直到現(xiàn)在，《論語》中的內(nèi)容還讓我難以忘懷。
《論語》的內(nèi)容真豐富啊！希望同學(xué)們有時間多看看。身為小學(xué)生的我們，仔細(xì)閱讀《論語》一定會讓我們憧憬的童年變得跟《論語》一樣豐富多彩！
論語演講稿2
親愛的老師、同學(xué)們：
這個寒假我讀了論語這本書，雖然不是很復(fù)雜的古文，但讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應(yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
《論語》中有一句 ” 學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎? “ 告訴我們，學(xué)習(xí)知識并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識。同時，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個充 實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句 ” 溫故而知新，可以為師矣。 “ 也在強調(diào)溫習(xí)舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。從表面 上看，要 ” 溫故知新 “ 很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗�？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教 育人士提倡的.。通過細(xì)讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?
《論語》中有一段 ” 積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。 “ 講的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只 有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是 用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎?
《論語》只是眾多經(jīng)典古文中較出色的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學(xué)習(xí)、做人。
論語演講稿3
北宋三朝宰相趙普曾言“半部論語治天下”，可見《論語》在古人心中的地位之高，時至今日，它依然是備受追捧的國學(xué)經(jīng)典。為官者從中習(xí)得治國以禮；教育者得到有教無類，因材施教的教育啟示；普通民眾獲得為人處世之原則。于我而言，領(lǐng)悟到的是修身對于人生發(fā)展的先決性意義。古云：修身、齊家、治國、平天下。其中修身是立身之本，成才之基。
孔子有這樣幾句話：“君子食無求飽，居無求安�！薄帮埵枋筹嬎�，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”他說他的弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！笨最伓�，不在意條件簡陋，生活艱苦，而是樂在其中。宋代的周敦頤就曾經(jīng)問程顥和程頤：孔子、顏回到底為什么這么開心？我想他們的快樂不是源于外在，而是發(fā)自內(nèi)心。因為人生所求，或向外求富貴事功，或向內(nèi)求仁義道德。在孔子看來，人生的意義，恰恰在于修身——不斷提升自我的修養(yǎng)�？鬃诱f：“為仁由己，而由人乎哉？”“我欲仁，斯仁至矣�！币馑际钦f，我想做個仁人，這是自己可以決定的，相對于富貴事功，道德修養(yǎng)是我們可以把握的。所以孔子、顏回求仁得仁，安貧樂道，享受精神上的愉悅。
在當(dāng)下，我們的生活雖然不再像孔子、顏回時那般艱苦，但我們往往缺乏他們那種坦蕩堅韌、追求和格局，不是“無故尋愁覓恨”，就是百無聊賴，要么在追劇、追星、玩手機中蹉跎時間而感失去方向，無所適從。育兒嫂范雨素，她租住在北京幾平米的小屋里，做著受人歧視的工作，但是她在文學(xué)創(chuàng)作中獲得尊嚴(yán)和安全感。并寫下“我的生命是一本不忍卒讀的書，命運把我裝訂的極為拙劣”這類深沉的文字。真正生命的尊嚴(yán)和快樂不是物質(zhì)帶來的，精神的追求可以超越物質(zhì)的享受。正如劉禹錫《陋室銘》中所說：“斯是陋室，惟吾德馨，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)�！毙娜舫溆�，陋室不陋。調(diào)素琴，閱金經(jīng)，儒雅之樂，仁者之樂。孔顏之樂，樂在求道。
孔子的修身，還現(xiàn)在無論處境如何艱難，始終堅守如一。求道之后，是傳道�？鬃邮冀K以傳播斯文作為自己的使命。在匡地被包圍，生命受到威脅，孔子操琴而彈，并說道：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”他堅守自己的使命，坦蕩磊落，不怨天不尤人。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！敝挥性趷毫拥臈l件下，甚至是生死關(guān)頭才能檢驗一個人的根本操守。真正的君子，真正的仁人志士并不是終日忠義不離口，做表面功夫，而是能夠在家邦危難在大是大非面前，堅守道義，寧折不彎。危難識忠義，烈火煉真金。也許現(xiàn)在我們暫時不再會遇到民族危亡、大是大非等特殊關(guān)頭，但我們同樣需要講究操守，堅持正義。正如前段時間處于風(fēng)口浪尖的崔永元，他因揭露“陰陽合同”事件而被整個娛樂圈視為大敵。他說“一個社會中大多數(shù)知識分子是隨波逐流的，也不乏潔身自好的，但缺少拍案而起的�！迸陌付鹦枰氖悄懽R、勇氣和正義的堅守。重慶公交車墜江事件中，其他乘客的沉默導(dǎo)致了他們同樣付出沉痛的代價。拍案而起，它說起來容易做起來難，小則得罪人，大則甚至?xí)米约河谖ｋU的境地，四面楚歌，成為眾矢之的。沒有一定的'操守是堅持不下來的。因而孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣�！本幽軌蛟谖ｋy的情況下安貧樂道，不失節(jié)操。
因此孔子說：惟仁者能好人，能惡人。真正的仁者不是鄉(xiāng)愿之類的好好先生，更多是像堂吉訶德式的勇士和斗士，因為仁者的好人、愛人與惡人都不是出于一己私利，而是天下道義。肩擔(dān)道義，是孔夫子的使命，當(dāng)隱者嘲笑孔子為自己的理想奔忙，不如做個隱士逍遙自在時，孔子說：“鳥獸不可同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也�！笨鬃与m然羨慕隱者的生活，雖然贊美隱者的做法，但是他始終沒有放下自己的傳播斯文與道義的使命。新時代急需這種如清泉般的君子操持來滌蕩人們的心靈。《平語近人》第一期中說到：新時代的青年要將個人的命運與發(fā)展和祖國的命運與發(fā)展結(jié)合起來。這是新時代賦予我們的使命，也是我們應(yīng)該堅守和奮斗的原則。
于我們而言，孔子內(nèi)求修身，外求有為，無疑是讓人仰望的。然而孔子也是人，而非神。若想達(dá)到“修身養(yǎng)德，寧靜致遠(yuǎn)�！钡哪繕�(biāo)，最重要的途徑莫過于“學(xué)”�！叭朔巧摺保姺踩硕家ㄟ^學(xué)習(xí)方能提升自己的境界，所以《論語》開篇便講“學(xué)而時習(xí)之”，孔子“十有五而至于學(xué)”。對于學(xué)，我們首先要保持謙虛的心態(tài)，即“勿意勿必勿固勿我�！辈灰軠y，不執(zhí)著，不頑固，不唯我。分而言之雖各有不同，但合而言之，就是一個“謙”字。孔子曾言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”為何？因為大部分人曾與智慧擦肩而過，不是因為天資愚鈍，而是心中成見太滿太深：自己知道的就不能接受異己之見，不知道的就充耳不聞，躲在自己的小天地里與世隔絕。而孔子說自己“無知”“空空如也”，西方哲人蘇格拉底也言道“我唯一知道的便是我一無所知。”這正是“虛懷若谷”啊�！皾M招損，謙受益”杯子唯空，方能盛水，心中空空，方能治學(xué)。
其次要學(xué)而不厭，對學(xué)問始終有一種渴求。即使是圣人孔子也不說自己無所不知，而只是說自己“好學(xué)”“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦”，說孔文子“敏而好學(xué)，不恥下問”。學(xué)無止境，學(xué)的意義，就在于追求至善的過程中，獲得道德境界的提升與心靈的涵養(yǎng)。正如子夏所言“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”所以孔文子得到“文”的稱號不是因為他學(xué)到了某種技能，或達(dá)到了某種境界，而是因為他學(xué)而不厭，永不止步。
在有了一顆謙虛和好學(xué)不厭的心態(tài)后，再者就是要掌握具體的為學(xué)方法，比如溫故知新、學(xué)思之辨、學(xué)以致用等等。這些都涉及到具體的“術(shù)”的層面，但其對于我們今天的為學(xué)仍有借鑒意義。修身之道，一方面淡泊物欲，一方面堅守道義，而最重要的便是通過學(xué)習(xí)來涵養(yǎng)心性，拓寬格局�！墩撜Z》正是這樣的一本教授我們修身的經(jīng)典。
論語演講稿4
親愛的老師、同學(xué)們：
《論語》是我們古今著名的一本書，孔老夫子和它的徒北一生的心血�？鬃邮怯忻慕逃遥簧性S多個弟子，一個連一個的把德禮文明傳揚下去。
《論語》是一本講文明禮儀的書，上面寫得都是如何成為君子道理。里面是講德行的，我有時在想，如友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的`見識廣博……但是正是這樣的”不恥下問“而造就了許多偉人。
我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把它忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，而之所以是中國人，《論語》是我們的根。
論語演講稿5
尊敬的各位老師：
大家好！
自古就有：“半部論語治天下”的說法�？追蜃釉�(jīng)說過：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，所有的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家。最后著成了中國的一本瑰寶——《論語》。
讀《論語》，本來只是為了完成老師的任務(wù)，可是，當(dāng)我讀完這本書時卻發(fā)現(xiàn)，“仁”，這個字貫穿了全文，“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛孔子把“仁”作為最高的道德原則。道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝。弟。忠。恕。禮。知。勇。恭。寬。信。敏�；莸葍�(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
《論語》中的許多的詞句都是發(fā)人深思的子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這個句子常掛在我的嘴邊，讓我們身邊的每一個人心中都充滿了“仁”。孝是中國人民的傳統(tǒng)美德，但現(xiàn)在也慢慢開始退色了，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！边@句話，把中國人內(nèi)心有喚醒了，明白了“孝”的意義。為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的'勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去包容世間萬物，這就是我們所不及的我們不難發(fā)現(xiàn)，在飽經(jīng)過幾千年的風(fēng)霜后，是它，喚醒了中國人民的傳統(tǒng)美德！是它，喚醒了中國人民的精神！
可是光說不實干這樣是不行的，我們要學(xué)習(xí)孔子，用“仁”卻面對世間的萬物，用謙虛對待人生，永禮來對待你身邊的每一個人，還要用勤奮來充實人生�！墩撜Z》也是我們犯錯時的教育書，指引我們正確得道路�？傊�，它就是教你人生之道。 《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览�，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
論語演講稿6
親愛的老師，同學(xué)們，大家好：
我們剛剛學(xué)習(xí)了《論語六則》，其中有這樣一句：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
孔子的這一句話，不長，卻涵蓋了我們的人生。年幼時便要立志于學(xué)，稍長些就要學(xué)有所成，立家立業(yè)。但學(xué)成不是理想的結(jié)束，它開啟著閃爍智慧光芒的四十歲。五十歲， 我們已知“謀事在人，成事在天”，但仍要努力作為，即使已不再像年輕時一樣拼命追求最終的結(jié)果。六十歲，我們已經(jīng)可以虛懷若谷，淡然面對他人的批評與斥責(zé)。等到了七十歲，人生的境界已變的自由而又合理，專屬于自己的最高境界，需要我們用一生去磨練，去追求。而孔子偉大的品格，也便可以由這句話得知。他一生都在追求一個更加完美的人生。他為之奮斗不止的，就是這樣一種云淡風(fēng)輕，就是這樣一種循序漸進，就是這樣一種圣人的品格而不是事業(yè)。
孔子早在兩千多年前就提出了這樣一種不可逾越的時光界限，對于我們，也是如此。 即使下一秒有再多繁花盛開，我們也得先將這一秒的小草采摘；即使下一秒是無邊黑暗，我們也不可能跨越它去尋找光明彼岸。人生，自然不能違背了發(fā)展軌跡。正確的時候，做正確的事，才能按照客觀規(guī)律，一步一步走下去。人生的意義，不在于你是否功成名就，不在于你是否為社會作出了驚天動地的貢獻(xiàn)；更不在于你的經(jīng)歷是否轟轟烈烈；而在于你是否在應(yīng)該做某件事的時候，用盡了全力去做好它；在于你是否遵循著規(guī)律，沒有讓不該發(fā)生的事情發(fā)生在最美的歲月里，在于你是否做到了對于自己做的事情無愧于心，因為他們被安放在時間的模子里是那樣的恰到好處。換句話說，一個人，如果年輕時不學(xué)習(xí)，不努力，等待他們的'將會是更大的失敗。風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)時不進步，難道要等到四五十歲了才拾起理想，期待奇跡發(fā)生么？
古希臘哲學(xué)家芝諾曾說：“生活的目標(biāo)是使生活合乎于自然規(guī)律�！睂τ谖覀兊娜松鷣碚f，什么是自然規(guī)律？孔子已給了我們答案。遵循規(guī)律生活，并不是不求創(chuàng)新，只知道一味的按照既定的程序，日復(fù)一日，年復(fù)一年的行走；也不是看破紅塵，抱著無所謂的態(tài)度聽天由命，而是啟發(fā)著我們在某段特定的時間內(nèi)，除了做特定的事去推動人生的車輪向前走以外，別無選擇。你還是要銳意進取，還是要不懈努力。命運為每個人安排好了相同的軌跡，但絕沒有兩個人的人生是完全相同的，因為每個人都可以選擇自己的走法，上天拓的路很寬，走著走著，人和人就有了差別，但只要你遵守了生命發(fā)展最基本的規(guī)律，每一種活法盡頭都是一個春暖花開，鶯歌燕舞的世界。但如果你在某一時間，做了這段路上不該出現(xiàn)的事，等待你的，只能是深淵。這，才是孔子告訴我們的，如何堅定地走在人生的旅途中，讓每一步都踏實且井然有序。
人生，是一個艱難的過程，但它更是一個美到極致的過程。同時，這一過程，也必須是一個隨著年齡的不斷增長，思想境界逐步提高的過程。想要達(dá)到從心所欲而不逾矩的境界，我們就要注重腳下踏上的每一步。這，求不得別人，更急不得自己，語言無法描述的境界，還得要等到時間的洗禮，那么，就讓我們，從志于學(xué)做起。
我的演講完畢，謝謝大家。
論語演講稿7
親愛的老師、同學(xué)們：
仁人，孔子對它的解釋是：”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。“仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助 別人到達(dá)他們的理想。孔子對仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的`頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是 ：”由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。 “
說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有 多強，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為”仁“。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。
論語演講稿8
論語是中國古代文化的瑰寶之一，其中的智慧思想博大精深。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地體會到論語智慧的獨特魅力。論語中的智慧思想使我受益匪淺，不僅讓我在人生道路上獲得了指引，還讓我更加深入地了解了我們的傳統(tǒng)文化。下面，我將通過五段式的方式，來分享我對論語智慧的體會與心得。
首先，論語強調(diào)真知灼見的重要性。其中的一句話：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！鄙钊虢庾x，使我認(rèn)識到知識與智慧的力量。對于一個人而言，擁有一顆淵博的知識與智慧的眼光是至關(guān)重要的。只有通過不斷的學(xué)習(xí)與研究，我們才能夠獲得真知灼見。這種真知灼見的力量使我們能夠在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實中保持清醒、明晰，做出正確的決策。
其次，論語中的智慧思想告訴我們做好自己的本分。其中的一句話：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，是我深為贊同的。每個人都應(yīng)該明確自己的職責(zé)與責(zé)任，并且用心去做好。只有做好自己的本分，才能夠真正發(fā)揮出自己的優(yōu)勢，為人與社會做出更大的貢獻(xiàn)。同時，在面對朋友與親人時，我們也要懂得真心相待，擁有真誠的善意，從而建立起親密的關(guān)系。
第三，論語智慧思想強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性�？鬃釉f：“君子不器�！边@句話告訴我們沒有不正確的事情，只有不適合的人。對于一個君子而言，道德修養(yǎng)是最重要的品質(zhì)。一個人的道德行為不僅體現(xiàn)了個人的修身養(yǎng)性，還關(guān)系到整個社會的和諧與穩(wěn)定。只有通過學(xué)習(xí)與實踐，我們才能夠不斷提高自己的道德修養(yǎng)，成為一個更好的人。
第四，論語智慧思想提醒我們修身齊家治國平天下的重要性�？鬃釉f：“君子務(wù)本，本立而道生�！币馑际钦f一個人應(yīng)該從自身做起，修身齊家，然后才能夠治國平天下。這句話深深地觸動了我。作為一個人，首先要做好自己的本職工作。然后，我們要關(guān)心家庭的幸福與和諧。最后，我們要關(guān)心整個社會，為社會的`發(fā)展與進步做出自己的貢獻(xiàn)。只有達(dá)到了這種內(nèi)外兼修的境界，我們才能夠真正地?fù)?dān)當(dāng)起自己的責(zé)任與義務(wù)。
最后，論語的智慧思想讓我明白了待人處世的道理。其中孔子曾說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說我們應(yīng)該待人如己，不要做自己不愿意別人對自己做的事情。這句話深深地教育了我要成為一個善良、寬容、有愛心的人。如果我們能夠把這句話內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，不僅能使自己得到更多的朋友與支持，還能夠讓我們的社會更加和諧與美好。
總之，論語中的智慧思想是我個人成長與發(fā)展的寶貴財富。通過學(xué)習(xí)與理解，我更加明白了知識與智慧的重要性，了解了做好自己的本分，明白了道德修養(yǎng)對于個人與社會的價值，認(rèn)識到了修身齊家治國平天下的重要性，并且明白了待人處世的道理。這些智慧思想對我產(chǎn)生了非常重要的影響，不僅使我在人生道路上有所指引，還讓我更加了解了我們的傳統(tǒng)文化，為我未來的發(fā)展提供了強大的動力。
論語演講稿9
親愛的老師、同學(xué)們：
這個學(xué)期，我們背了一本國學(xué)金典名叫：論語。俗話說，背一本論語，管理天下都用不完。當(dāng)然，我雖然只背了半本，但卻讓我受益深淺。
給印象很深的是這一句：君子喻于義，小人喻于利。意思是君子看中情誼，而小人看重利益。人不能總是看中利益，友情比利益更加重要，利益只為了自己，而 友情卻可以和大家分享。
當(dāng)然，這一句的道理也很深：君子欲訥于言而敏于行。意思是君子說話要謹(jǐn)慎，而行動要敏捷。說話時該說的說不該說的不說，不要用自己的言語誤傷了別人， 行動快捷對自己的好處也很多。
然而，還有 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！耙姷劫t能的人就要向他學(xué)習(xí)，見到不賢能的人就要做自省，反省自己，不讓自己也犯同樣的'錯誤。
放于利而行，多怨的意思是 如果一切都依照是否有利于個人私利來行事，就會造成別人對自己的怨恨，所以做事之前也要為別人找想。
這就是在我背論語當(dāng)中給我留下印象最深的幾則。
論語演講稿10
親愛的老師、同學(xué)們：
不知道哪天開始，班級里同學(xué)們開始滿口的之乎者也，一會兒一句”道不同，不相為謀“，一會兒有一句”君子坦蕩蕩，小人常戚戚“，得我一頭霧水。好不易 知道了這都是同學(xué)們從《論語》中引用來的，我懷著滿腹的好奇找來了這本書，薄的一本，寥寥幾千字�？删褪潜緯�，去讓我從中獲益良多，受益匪淺。
孔子云：”三人行，必有我?guī)熝��！霸谒@樣一個學(xué)識淵博的大文學(xué)家、大教育家眼中，每個人也都有他們自身的長處。孔子尚且如此，那更何況我們呢？從這 里讓我明白了，與人交往相處，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點和長處，同時更應(yīng)做到”擇其善者而從之，其不善者而改之“，學(xué)些那些好的，摒棄那些不好的。
在學(xué)習(xí)方面，《論語》這本書里我更是看到一句句好句，”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“”學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？“”溫故而知新，可以為師矣“”學(xué)而不 厭。誨人不倦“�？鬃痈嬖V我們學(xué)習(xí)要多思考，要從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，讓學(xué)習(xí)變成一件快樂的事，要時�；仡欁约核鶎W(xué)過的，要溫故知新。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對”孝“闡述最使我難忘。他說：”今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？ “這是教導(dǎo)我們：百善孝為先 ，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的.奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別？ 是啊，一個人如果連孝順父母都做不到了，那他有再大的學(xué)問，再多的金錢 又有什么用呢？那他有如何能被稱之為人呢？
《論語》就像一位諄諄善誘的長者，耐心而仔細(xì)的教著我們，怎樣和朋友相處，怎樣做人，如何盡孝，如何學(xué)習(xí)。每每翻閱都有新的收獲，我想這本書會一直陪 伴我，人生的道路上它勢必會為我的揚帆起航發(fā)揮不可估量的作用。
論語演講稿11
大家好：
以前是不喜歡讀《論語》之類的”古董“經(jīng)典書籍的，覺得生澀難懂，也不符合時代潮流。而這個寒假，卻對楊伯峻先生的《論語譯注》愛不釋手，不僅是因為他把《論語》很好的詮釋出來，也因此讓我改變之前錯誤的想法，對中華名著產(chǎn)生了濃厚興趣�？礂钕壬倪@部書，翻開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真�！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因�？梢姡麑τ谶@本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
翻開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孝道方面，子曰：”父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！� ”事父母能竭其力；“等。即孔子說；”當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的'行為；假設(shè)是他對他父親的教導(dǎo)長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。“孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教導(dǎo)行事做人，對得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面，子曰：”學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為知之，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思“。”溫故而知新，學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎�！啊焙萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……“可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)”三人行，必有我?guī)熝伞啊ⅰ泵舳脤W(xué)，不恥下問�！斑@是《論語》六那么中給我感觸最深的兩那么。前一那么是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一那么告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。”三人行，必有我?guī)熝��！斑@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的”不恥下問“而造就了許多偉人。
我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把它忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，而之所以是，《論語》是我們的根。
論語演講稿12
親愛的老師、同學(xué)們：
我讀了論語這本書中說的：子曰：”人而無信;不知其可也。大車無尼，小車無月，其何以行之哉?讓我懂得了做人的道理。做人就要做一個守信用的人，要說 話算數(shù)。
就比如我家吧。有一次，我考試考了一百分，爸爸非常高興，我說：爸爸，我考了一百分你不帶我去哪玩一天，爸爸毫不憂郁的答應(yīng)了，說下一星期天我?guī)闳?云臺山玩，我高興的不得了。因為我從來沒有去過云臺山，時間過的如流水一般，轉(zhuǎn)眼間到了星期天。我迫不急待的`去問爸爸什么時候去，爸爸說：今天太忙了，沒 有時間，改日吧!我的心霎時間由高興到難過。我說：爸爸你不想去，就別說，說出去話就如潑出去的水，要說到做到。
媽媽下班了，我把事情的經(jīng)過說了一遍，媽媽爸爸說了一頓，媽媽說爸爸做的不對，答應(yīng)小孩的事情一定要做到，不能演而不信。
雖然這次我沒去云臺山，但是讓我明白了一個做人的道理。在這里，我想對我們班的同學(xué)說，作為一名好學(xué)生，更要誠實守信，善于勤學(xué)。
論語演講稿13
親愛的老師、同學(xué)們：
今天我學(xué)習(xí)了《論語》學(xué)而篇中這句話：”子夏曰：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
這句話的意思是：”子夏說：一個人可以尊重賢者而看輕女色;侍奉父母，可以竭盡全力;伺候君主，可以獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往，說話老實、格守信譽。這樣的人，即使他自己說自己沒有學(xué)過什么，我也一定要說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。“
子夏的這句話提出了正確處理夫妻、父子、君臣、朋友這四種關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)。子夏認(rèn)為，一個人有沒有良好的教育，主要不是看他的`文化知識，而是要看他能不能做到：”孝、忠、信“等根本道德。只要做到了這幾點，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，也可以認(rèn)為他已經(jīng)是個有良好教養(yǎng)的人了。這一句和上一句聯(lián)絡(luò)起來，就可以看出孔子施教重在人的德行。
學(xué)過這句話我懂得了孔子育人注重人的品質(zhì)德行的修養(yǎng)，其次才是學(xué)習(xí)文化知識。一個人是否有學(xué)問，不是看他讀過多少本書，而是看他是否到達(dá)了做人的修養(yǎng)。也就是說，一個人要想精通學(xué)問之道，要先從自己的品行的修養(yǎng)、待人接物上著手。明白為人處的道理，才能學(xué)有所成。即《紅樓夢》中所謂”世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章“。
論語演講稿14
親愛的老師、同學(xué)們：
《論語》是我國的經(jīng)典作品，記錄了孔子與其弟子的言行，它是儒家思想的核心著作�！墩撜Z》這本書告訴了我們許多人事間的道理，它能讓我們品德高尚，更 能讓我們學(xué)到很多哲理性的知識。如我們在學(xué)《論語十則》時，里面既有講學(xué)習(xí)方法和態(tài)度的，又有講思想修養(yǎng)的。其中，”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“的意思 是學(xué)習(xí)了不思考就會迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會有害。它告訴我們。
一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所拖累，從而被書本表象的迷惑而不得其解;而如果只空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生 更多的疑惑而更加危險。因此，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。還有一句” 歲寒，然后知松柏之后凋也“ 的意思是碰到了寒冷的冬季，這以后 才能知道松柏是最后凋謝的。說明了我們應(yīng)當(dāng)像松柏一樣堅韌不拔，無論在任何處境都應(yīng)堅貞不屈。
然而，《論語》畢竟已有兩千多年的歷史了，并不能完全適合我們現(xiàn)在的`思想，但是它又畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典，而經(jīng)典是不會過期的，因此我們要學(xué)會科學(xué)地繼 承這些中華傳統(tǒng)文化，宣揚祖先們的博大精深�？偟膩碚f，《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂?世，修身養(yǎng)性。我們在生活中，對于這些哲理中的要求我們能做到的就盡量做到，不能做到的也不能完全忽視，只要我們每個人按照自己的理解能做到最好，才算我 們真正領(lǐng)悟到了一些真諦。有人說過：” 人做好了，世界也就做好了�！� 讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧吧!
論語演講稿15
親愛的老師、同學(xué)們：
我一直以為所謂儒學(xué)不過是表面上推崇中庸、仁義、禮教等虛有的東西，做作的讓人厭惡。他和他的弟子連種稻插秧都不會還自居君子圣賢，所有的人民在他們眼里都是低微貧賤的人�！蔽ㄅ雍托∪穗y養(yǎng)也“，可見孔子有歧視婦女的嫌疑，另外我至今還記得宋濂《送東陽馬生序》，鼓勵他的同鄉(xiāng)努力刻苦學(xué)習(xí)，尊師：”或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)“，我承認(rèn)，宋濂真的很尊師。可是正是這種方式讓中國由盛轉(zhuǎn)衰，不敢出一言以復(fù)就沒有新觀點新態(tài)度，就沒有創(chuàng)新。
蘇格拉底就是很好的例子，他主張學(xué)生勇于創(chuàng)新，所以出了一個柏拉圖，柏拉圖同樣沒有”架子“，又出了亞里士多德。希臘三賢在哲學(xué)物理學(xué)都有很好的建樹!
儒學(xué)，是該讓人唾棄，放在腳底踩的東西!!!
我甚至覺得古代封建的黑暗落后都是獨尊儒術(shù)的結(jié)果，沒有了”百家爭鳴“，那就是剩下了專制。它至今仍舊影響著政治、教育、法律! 可是，事實上是這樣嗎?
讀完《論語譯注》我發(fā)現(xiàn)了我自己的目光短淺，相反，我覺得孔子不該出現(xiàn)在那個時代，那個黑暗的時代!孔儒的思想很超前，他說推崇的大同社會就是我們現(xiàn)在初級社會主義的終極目標(biāo)，我們至今也沒法做到，古代黑暗帝國怎么可能實現(xiàn)呢?古代君王扭曲了儒家思想，他們黑著心紅著眼把儒學(xué)當(dāng)成統(tǒng)治的工具，他們過河拆橋卻同樣自稱君子，因此，”打倒孔家店“不是推翻儒學(xué)，而是保護真正的儒學(xué)不為小人所用。
孔子推崇的學(xué)而思丟失了，人們只學(xué)不思，只為應(yīng)付考試，這是中國教育的失敗，也是中國科學(xué)家得不到諾貝爾獎的原因。
孔子崇尚的中庸仁義也缺失了，人們自私自利，見人不扶，食物以次充好。真的愧對禮儀之邦!
孔子希望人忠義孝順，謙虛真誠�？墒乾F(xiàn)在的我們多么膚淺做作! ……
沒錯，他的想法是無法治國的，至少不適合現(xiàn)在的國情。可是我們不能一竿
子打死儒學(xué)。政治課里我們要對傳統(tǒng)文化發(fā)揚”揚棄“，我們卻把壞的繼承了，好的遺忘了：
我們該謙虛：”三人行必有我?guī)熝伞�，都驕傲自滿怎么進步，應(yīng)該不恥下問，謙虛謹(jǐn)慎!
我們該真誠：”有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎“，”己所不欲勿施于人“我們不該做偽君子，應(yīng)該真心待客。
我們該反�。骸蔽崛杖 埃鬃舆@樣的圣賢都反思，我們也該反省自己，知錯認(rèn)錯改錯。
雖然不是每個人都認(rèn)同孔子，但是不得不說他的想法很值得我們學(xué)習(xí)，我們該做的還有很多，那怕雙手遞物，孝順父母，順從兄長等瑣事，都是在弘揚傳統(tǒng)文化，興我禮儀之邦!
親愛的老師、同學(xué)們：
今天，我終于讀到論語的第8篇了，回想著原來讀的辛苦。有許多字不會讀，都要一個字一個字的查，字典翻都翻得想吐。雖然前面很辛苦，但吃得苦中苦方為人上人嘛�？鬃拥娜屎投Y都在我的心底扎下了深根。正所謂半部《論語》治天下。我從課前導(dǎo)讀上也讀到孔子主張有教無類：不論社會地位高低貴賤，每個人都應(yīng)有受教育的機會。
我讀論語時發(fā)現(xiàn)了一句話：子曰：吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳耳順，七十而從心所欲，不逾矩。我以為并沒有什么大的含義便直接看譯文了。譯文上是這樣寫的：孔子說：我十五歲時開始立志做學(xué)問;三十歲時說話辦事的有把握;四十歲時遇事就不迷惑;五十歲時懂得了什么是天命;六十歲時凡聽到的都能辨別是非;到了七十歲時才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規(guī)矩。
我從這句子中隱約體會到一個含義。孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的`過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的階段;五十，六十歲是安身立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要進過長時間的鍛煉和學(xué)習(xí)，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺的遵說道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
《論語》是一本好書大家好好讀吧，我相信大家。
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